本课为 9 月 8 点课换书之首讲，讲肯·威尔伯《没有疆界》（许金声译）之译者序与全书宗旨，先立其与 3 月《意识光谱》之关系：两书同一体系而次第相反——意识光谱先讲大、后讲小，再由小回返；没有疆界先讲小、再由小渐次放大，故为「完美的衔接」，可视为其缩减本与阶梯。全课以 🔵「地图不是疆域」为前置理论，以 🟢「杯子与大海」为核心意象，明「没有疆界」非谓取消边界，而是已知边界可以扩增；并立三层健康之说——身体、心理、灵性，而以灵性健康为高阶。末以 🟢「在一定程度上」五字立其分寸，以 🟢 修养之拆字作结。
一、本书之位：与《意识光谱》之衔接
（一）何以此刻讲《没有疆界》
崔老师交代其来由（00:01:44）：有学员于澳大利亚见此书，谓其与课上所讲之《意识光谱》相类；寻来一看，「没有疆界，它其实就是，我们在意识光谱里面的一个……缩减版」。原定安排，是国庆节后于 8 点场续讲《意识光谱》之下半部（00:02:34），之所以先讲《没有疆界》，其理据在难度曲线——意识光谱「后劲很大，就跟喝黄酒似的，你一开始听的时候你不觉得啥」，而《没有疆界》全书仅 150 页左右，「一天读 10 页，读半个月也就读完了」。以薄书作阶梯，再登厚书，此即先软后硬之序。
（二）两书之对举
| 意识光谱 | 没有疆界 | |
|---|---|---|
| 篇幅 | 厚重，为其 25 岁之博士论文，近于综述 | 约 150 页，成名作 |
| 讲法 | 先讲大，再慢慢到小，然后小的再回来 | 先讲小，小的慢慢变大 |
| 定位 | 全版、体系之全部 | 缩减版，亦为阶梯 |
| 内容 | 阴影与人格面具、灵魂与肉体、存在与环境，终至大心境界 | 与之部分重合、部分相异 |
崔老师于 00:05:56 判其性质：🟢 崔老师说：「可以不扯淡的说这本书是一本哲学书，一个妥妥的哲学书。」并随之立一判语：🟢「心理学的终极是哲学，科学的终极也是哲学。」（00:05:56）
（三）🟢 7 点讲招数，8 点讲内功
本讲最要紧之结构说明在 00:03:41，🟢 崔老师说：「我们 7 点~8 点讲的是 NLP 的理论。我们这个 8 点~9 点我们更多的是用这样一种内在心法上的改变，来去调整你学的那些招数。大家都看过武侠小说，你天天在这学招数，最后招，你耍起来的时候，他用不出去就用不出去，也很死板。」（00:03:41）
此以招数与内功作喻，为全年两场之分工定调：7 点为技术层（理论、模型、工具），8 点为存在层（心法、疆域、健康层级）。其内在逻辑为——「我们内在的心法得有变化，我们内在变了，他外在应对的那些东西就自然就变了」（00:04:16）。🔵 此与 7 点课萨提亚之具身化互为表里：萨提亚自身体入，威尔伯自疆域入，皆不在认知层用力。
二、地图不是疆域：肝是我自己的
崔老师于 00:09:45 立此为本课之前置基础。🟢 崔老师说：「你家孩子不学习，你骂孩子是在用你自己的疆域里面的地图来去指导另外的一个人，他要不要学习？……那你就非逼他学习，那是你的，不是他的。」（00:09:45）其反说更为警策，🟢 崔老师说：「你说别人把我气着了，别人把我气着，那是属于他的，不是我的。生气才是你自己的，你最后把肝气坏了，那肝是我自己的，器官是我自己的……这玩意儿不值当！」（00:11:32）此说与 7 点课第四首诗构成互文，崔老师明言二者「有异曲同工之妙」（00:11:32）：
| 地图不是疆域（柯日布斯基） | 爱恨都只是遇见自己（萨提亚） | |
|---|---|---|
| 误置之方向 | 我拿自己的地图去框别人 | 别人的评价落到我身上 |
| 归属之纠正 | 「不是人家不要干，而是你不让人家干，跟人家没关系」 | 「那是属于他的嫉妒，跟你没有关系」 |
| 共同之底层 | 各人的疆域归各人，越界即生烦恼 |
🔵 「地图不是疆域」（The map is not the territory）出阿尔弗雷德·柯日布斯基（Alfred Korzybski），为 NLP 之奠基性前提之一。崔老师于课上未具其名，只称「在我们 NLP 的学术体系里面……会经常提到」，本文据此补出并标 🔵。此命题于本 series 为全年之地基：其后一切「疆界」之说，皆立于「各人地图归各人」之上。
三、🟢 杯子与大海：容量决定痛苦
此为本课之教具主体。🟢 崔老师说：「我们内心的容量只是一杯水。一个大概杯口大的石头子砸到水里，这杯水就已经冒出去了……如果你把同样的一块大的石头扔到大海里。石头在海里边激不起任何波澜，它就是一个小浪花，一个小水滴，跟大海整个相比不值一提。」（00:12:07）
其论证结构是控制变量：同一块石头（同样的外部事件），只改变容器（内在疆域），结果从「奔涌而出」变为「一个小浪花」。故痛苦之程度，不由事件定，而由容量定。
由此得出本课之关键辨义，🟢 崔老师说：「什么叫没有疆界？是不是说真的没有边界，而是我们在那样一种可能性的过程当中去发现我们已知的边界是可以扩增的。」（00:13:03）
须于此停一步。「没有疆界」四字极易被误读为取消一切边界、乃至否认边界之存在。崔老师之解读否定了这个方向——边界是实存的，只是它的位置可以外推；可扩增者，是「已知的边界」，不是「边界本身」。故本书之作用，崔老师说得极克制：「你读完这本书就能达到我刚才说那种效果了，对不起，好像够呛。我们在讲的是什么？其实是我们如何发现我们内心精神疆域的东西，让我们自己可以更懂我们自己」（00:13:03）。
与之呼应者，是 00:02:34 处一句判语，🟢 崔老师说：「没有放下，是因为疆界不够大。」常言「宰相肚里能撑船」，崔老师之读法是因果倒置的修正——不是撑不了船所以肚量小，而是疆界（肚量）不够大，所以撑不了那条船。
四、🟢 三层健康：身体 → 心理 → 灵性
崔老师于 00:31:07 提出此层级：
| 层级 | 内容 | 崔老师所述之判准 |
|---|---|---|
| 一 | 身体健康（肉体健康） | 「你得别有这病那病的，你得能脑子好用，咱们得能上课」 |
| 二 | 心理健康 | 「你别啥事总生气，啥事总是一点就炸了」 |
| 三 | 灵性健康 | 「你真的能够去慈悲的去爱更多的人」 |
其运行方向是自上而下的指导关系，🟢 崔老师说：「从灵性健康去指导心理健康，心理健康，去指导身体健康。」（00:54:21）
（一）🟢 灵性健康之定义
🟢 崔老师说：「我们所谓的灵性健康，指人要去表达一种终极关怀的一种积极开放、富有创造力的这样一种状态……我们人基本需要达到满足以后，你能吃饱了，穿暖了，能够睡好，那么我们仍然就需要去做一件事情，探索人生的意义。」（00:33:07）崔老师另补其可观察之表徵（00:38:42）：🟢「这个人会很大爱，这个人会很纯粹。他没有任何挂碍……他很透亮。」并指出灵性是「看不见的，看见就变成意识了」——故灵性健康之难，在于对象本身不可直接观察，只能由其流露之物推知。而其位次则极高（00:38:42）：：若无灵性健康，身体健康、心理健康皆「不稳定或者是不彻底的」。
（二）🟢 从抓取到散发：花香蝶来
此为崔老师自陈之个人转变，🟢 崔老师说：「原来我一直是在向外去抓取……如果真正达到一种灵性的健康，是我如我所示，我靠着影响来去吸引来东西……而是我们从里边向外去散发一种东西，外面东西散发，它感知到了它自然就来，有点像花香蝶来的效果。」（00:32:23）
🔵 此与 7 点课「当我们没有什么去所求的时候，你才会发现能量反而是往回聚过来的」（00:47:23）为同一命题之两次表述，可合并为一条：影响力是流露的产物，不是追逐的产物。合第三节之「杯子与大海」而观之，则扩容是器，散发是用——器大而后可不逐。
（三）灵性是否中国人奢侈品
崔老师引许金声之问并作答（00:39:40）：🟢「至少对于大部分中国人来说算。」其理由为——在市场经济中忙忙碌碌挣钱买房买车，「有多少人有闲情逸致？至于说天人合一，那就更闻所未闻，见所未见了」。此说非贬义，而是点明灵性健康有物质与时间的前置条件，与「基本需要满足以后」之定义首尾相应。崔老师于 00:43:02 更引许金声之断：：🔵「我们现在的问题已经不是物质的匮乏，而是精神的匮乏」——匮乏之所在，即本月功课之所在。
五、🟢 在一定程度上：分寸与工夫
此为全课学理最密之处，须细读。
（一）质疑
崔老师代读者设问（00:47:28）：肯·威尔伯将不幸福归因于「我们自己在经验当中错误地设立了各种疆界」，那么——「我们难道不需要去考量社会结构的要素吗？我们日常很多观念难道你这样说我们就是错的了吗？……难道人类的幸福就和社会结构进步一点儿关联也没有吗？」
（二）🟢 化解：本书更像是宏观经济学
🟢 崔老师说：「这本书更像是宏观经济学。他并不考量说，我们这两天或者这两个礼拜经济形势做的一些变化，他是站在人类整体的……长河和过程……他其实不是某一个人展现出来的什么，而更多的，是所有人或者是普遍人格能够展现出来的一种整体的效果。」（00:47:58）
其反证亦有力：「大家可能会觉得说，那我学宏观经济，对微观经济没有用，我学它干嘛？如果我们不了解 M2，你是不能整明白 M1 的……宏观没有弄清楚，微观那都是无端之木，无源之水」（00:48:19；⚠️ 转写作「无端之木」，按其成语当为无本之木，兹从正字）。
（三）🟢「在一定程度上」这五个字
🟢 崔老师说：「大家注意，人家写的措辞很经典，我们在一定程度上可以超越社会结构的局限。」（00:49:29）
此为本课最须咬住的一句。肯·威尔伯并未主张个体可以脱离社会结构——他主张的是有限度的超越。崔老师以两个方向对举说明：
| 社会普遍人格 | 个体人格 | |
|---|---|---|
| 改变之所系 | 取决于社会结构之改变 | 可经由自身心理调整、更新内在信念与观念 |
| 可为之事 | 须待结构变迁，不能坐等 | 「在一定程度上可以超越社会结构的局限」 |
| 结果 | — | 获得相对的健康成长，使潜能发挥至更高层次 |
其落地之解（00:49:29）：「说白了有点像，我可以把我自己精神疆域去达到离群索居的效果，我让我自己是好的，我让我自己不跟他们同流合污。不是说大家都认为，社会用房子用钱来衡量这个人好不好，我现在就不拿（它）衡量，我就拿我现在活的好不好来衡量。」⚠️ 故须明记：本书之语境，是「在宏观层面讨论普遍人格」，其结论不可径直下移到「你个人不幸福纯属你自己的问题」。崔老师既特标「在一定程度上」五字，此限定语即为全课之分寸所在，不宜在转述中脱落。
（四）🟢 修养：修与养
此为崔老师自陈本次重读「内在感受到极其深刻」者。🟢 崔老师说：「我们谈的是我们内在的一个词叫修养。修是修理我们原来那些有瑕疵的地方，养是养护我们那些还没有坏的地方。」（00:50:41）
| 修 | 养 | |
|---|---|---|
| 对象 | 已有的瑕疵 | 尚未损坏的部分 |
| 动作 | 修理、矫正、去除 | 养护、增益、保全 |
| 指向 | 过去（既成之伤） | 未来（可长之物） |
| 偏向 | 治疗性 | 发展性 |
此拆字之价值，在于纠正「修养」一词在当代汉语中的语义漂移：今人多以修养为礼貌、为涵养、为不与人争，是一味收敛；而崔老师之拆解，使其恢复了双向的操作性。以此对观心理治疗之传统取向，则传统多致力于「修」，而「养」常被忽略——一个人把伤口疗好了，未必就活得好。其落点在🟢「我们可以自己去掌握、把握我们自己的命运。我们可以先去解放我们自己，让我们的精神更加自由」（00:50:41）。课上学员向霞之回应（00:54:21）——「我就记住要修理，要养护」——可视为此拆字在现场即时生效之证。
六、体系连接
与七点课之互文：七点课讲萨提亚，所授者是招数；八点课讲威尔伯，所养者是内功（00:03:41）。一在语言之形式层，一在精神之疆域层，而二者在「不越界」处合流——地图不是疆域，说的是各人之地图归各人；爱恨只是遇见自己，说的是他人之评价归于他人。崔老师明言二者「有异曲同工之妙」（00:11:32）。
与疆界 D05 之对读：本讲所立者是功效（已知的边界可以扩增），D05 所补者是根据——🟢「疆界是一种本能」，故不可去、只可越。功效与根据合而观之，「没有疆界」四字之实践义方备：非取消边界，而是扩容而超越之。此亦 D01「没有放下，是因为疆界不够大」之注脚。
讲法可记者有二。其一，喻必就近取譬：杯子与大海取自案头，望天看云取自眼前之停车场与别墅区（00:16:45），不发玄远之论。其二，以己身作证：「从抓取到散发」一节，崔老师径以自己这几年之变化为例（00:32:23），而非仅解原典——此为崔老师一贯之以身为教。
七、今日一问 · 考据
今日一问：今天让你心里「冒出去」的那块石头，有多大？如果把它扔进一片海里，它还会是同样的大小吗？——换句话问：你打算扩容，还是打算换一块小一点的石头？
实践作业（可选）：取一件令你起烦恼之事，写下：这块「石头」是什么；你的「容器」此刻是杯子还是海；若只做一件扩容的事，那件事是什么。另可行者：用眼每 20 分钟，向 20 米以外看 1 分钟——崔老师于 00:17:58 详述其护眼之理。⚠️ 教学边界：健康之说不可径作医学建议。
考据登记：
- 「在一定程度上」（00:49:29）：崔老师明言「人家写的措辞很经典」，故为原书措辞之转述，非逐字引用。按其文义当系 to some extent 一类限定语之对译；其精确字句，核许金声译本可得。本文径以这五个字立节，正因其为全课之分寸所在。
- 「20 世纪最伟大的四部哲学巨作」（00:28:09）：课上引许金声译序之语，谓《性、生态、灵性》与海德格尔《存在与时间》、怀特海《过程与实在》、奥罗宾多《神圣人生论》并列。此为译者序中之引述评价，非学界定论，引用时须标明出处性质。⚠️ 转写作「过程与时代」，按其书名当为怀特海 Process and Reality，中译通行作《过程与实在》，兹从正字。
- 「子游」当作「子尤」（00:43:02）：课上称「患癌症夭折的天才少年子游先生在去年去世以前阅读了这本书」，按其事迹当为子尤（1985—2006），转写致误，兹从正字。
- 「肯·威尔伯 1999 年回信推荐《没有疆界》」：此为译序所载之译者自述，属第一手自述而非第二手可考文献，引用时宜标明其性质。
- 许金声先生之机构衔：课上称「北京市社会科学院研究社会心理学研究中心主任」。🔵 按其公开简历，许金声为北京市社会科学院研究员，其机构名称以「北京市社会科学院社会学研究所心理研究中心」为近，兹拟如此，记以备考。
- 威尔伯著作之中译名（00:28:09）：《阿特曼计划》《来自伊甸园》《眼对眼》《恩宠与勇气》《性、生态、灵性》《万物简史》，皆依课上口述记录，正式引用时须逐本核其出版社与年份。
- 三处转写还原：「无端之木」（00:48:19）按其成语当为无本之木；「大清境界」（00:02:34）按其义及本书术语当为大心境界；「肯威尔伯／肯尔伯／肯特尔伯特／科格伯／滕尔伯／孔尔伯」诸形皆 Ken Wilber 之音转，正文一律作肯·威尔伯。
- 课上之人名：「首魁熊」（00:01:44）为在澳大利亚荐此书之学员，「向霞」（00:54:21）、「玉坤」（00:06:17）为课上被点名之学员，皆转写如此，姑存其音。
参考文献
- 逐字稿底本：腾讯会议自动转写
2026-09-01_08点_没有疆界.txt（时码 00:00:06–00:56:53）。本文全部原话引述之来源。 - 底本：肯·威尔伯（Ken Wilber）《没有疆界》（No Boundary），许金声译。本讲所据为译者序与全书宗旨；出版社与年份，核原书可得。崔老师自述本书约 150 页，为其成名作，亦《意识光谱》之缩减版。
- 🔵 关联文本：《意识光谱》（The Spectrum of Consciousness，崔老师 3 月所讲，本书与之衔接）；课上列举之威尔伯著作中译名——阿特曼计划、来自伊甸园、眼对眼、恩宠与勇气、性生态灵性、万物简史；译序所引之并列评价——海德格尔《存在与时间》、怀特海《过程与实在》、奥罗宾多《神圣人生论》。
- 🔵 关联理论：阿尔弗雷德·柯日布斯基（Alfred Korzybski），「地图不是疆域」（The map is not the territory），为 NLP 之奠基性前提；萨提亚「爱恨都只是遇见自己」（7 点课第四首诗）。
- 🔵 关联概念：三层健康（身体／心理／灵性）；灵性健康与终极关怀；普遍人格与个体人格；宏观经济学与微观经济学之喻；天人合一（许金声译序所立之对应）。
- 🔵 关联人物：许金声（译者，北京市社会科学院）；子尤（1985—2006，其读本书之事见译序）。
- 考据表：
03_考据/早课术语考据表.md（转写还原处逐条登记，本讲登记 11 条）。
本文以 2026-09-01 早间马拉松 08:00–09:00 场逐字稿为唯一底本，凡转写错字一律还原并归入考据表，不在正文中擅改。凡课上未具名而本文补出之术语、典故、人物、书名，皆标 🔵 并注出处性质；凡崔老师于讲席上之原创觉察、判词与教具，标 🟢（本讲以「7 点讲招数，8 点讲内功」「杯子与大海」「没有放下，是因为疆界不够大」「花香蝶来」「在一定程度上」「修养＝修＋养」为其要）。凡本文所作之学理补证与体系连接，皆为整理者所加，非崔老师原话，读者宜辨。
又按：崔老师于本 series 明示，逐日论文乃逐字稿之自动整合，是 raw material 而非逐字审定之定本；成册之事，崔老师另有其期。