本讲所据为《没有疆界》译者序第四页以下，及第 7 页之意识光谱图。其一，疆界生于自我认同：描述自己「是什么」时，即在否认「不是什么」，故「我是谁」取决于线画在哪儿；而🟢 崔老师立一己之觉察——疆界不是一条线，是一段朦胧的区域（00:05:47）。其二，人马 Centaur：上半身为人、下半身为马，上下不拆分，崔老师明示其为下半年之核心内容（00:15:30）。其三，两种谬误，判词只在一句——🟢「真正的空和无，是发生在你全有之后」（00:28:41）。落点则是相信而不迷信：灵性非死乞白赖去到之地，而是破除疆界之后的慢慢回归。
一、疆界不是一条线，是一段朦胧的区域
（一）自我认同：「是什么」与「不是什么」之间
崔老师于 00:02:41 立此问：自我认同（self-identity）之回答，即是对自我作一番描述——「我是一个父亲，我是律师，那我喜欢钓鱼」。🔵 此与迪尔茨逻辑层次第五层同层，疆界 D05 已录。其关键一步在 00:04:13：🟢 崔老师说，肯·威尔伯答「我是谁」时，🟢「我们描述我们自己是什么的时候，同时，我们也在否认自己不是什么……这个界限就被称之为疆界」。界线之内为「我」，外为「非我」，故「归根结底最后都会取决于我们到底在哪儿画了那个边界」（00:04:44）。
疆界非自我之附加物，而是其构成方式：无线则无「我」，线画于何处，「我」便有多大。与疆界 D05「你把我画在哪个圈里」为一事之两面——彼言其果，此言其因。
（二）🟢 不是一条线，是一段朦胧的区域
崔老师自陈，向来以为已知与未知之间有边界，「就跟说当时的柏林墙，或者跟我们的中国的长城一样，我从山这边，这就是我的地盘，山那边就是你的地盘」。🟢 崔老师说：「后来我们在讲课的时候讲着，我突然会发现一个发现……它其实不是一个线，它其实更好像是一个区域……它其实会有那么一段很朦胧的朦胧状态」（00:05:47）。并于 00:06:27 自设前置条件：🟢「我们先理解为一条线，但是，前置条件大家先不要仅仅只理解为一条线！」
其价值须停一步以明之。 「边界是一条线」，是自柏林墙、长城一类实体类比而来之几何直觉；崔老师之修正是把线改为带——由几何之线，易为拓扑之区。此一改后果有三：其一，朦胧即可协商，非我即彼之外尚有推移余地；其二，朦胧即可扩增，疆界 D01「已知的边界可以扩增」至此方有其机制；其三，「消除疆界」遂非拆墙式之断然一举，而是一段渐进之推移。
（三）🟢 三条规尺：人物之别、高矮之度、好坏之判
崔老师于 00:06:27 连举三例，以明「边界由规条定义」：
| 例 | 边界之所在 | 其所以然 |
|---|---|---|
| 人／椅 | 「我屁股和腿就和椅子做成一种隔离，或者那层衣服就做了一层隔离」 | 物理之界 |
| 高／矮 | 「在多高算高，多矮算矮，它会有那么一个规条，有那么一个规尺来定义了我们是如何认同那条分界线的」 | 度量之界 |
| 好／坏 | 「小孩说，给我糖吃的好人，不给我糖吃的、骂我的训我的是坏人」 | 评价之界 |
一言可尽——🟢「这些所有的好和坏，也仍然是我们自己……去给出的我们对于这件事情的一种答案」。规尺在人，故疆界在人。 此与七点课 D05「所有的定义都要是客户来制定的」同出一律。
二、意识光谱七层：一张结构表
（一）四区间、三条带，与那条斜线
崔老师于 00:10:26 请学员翻至第 7 页之图，自 00:11:02 起自上而下重述。其结构为四个区间 + 三条带，共七段。🔵 此图即肯·威尔伯《意识光谱》之骨架，崔老师于疆界 D05 已点明本书为其前置教材。
| 层 | 名 | 其义（崔老师之述） |
|---|---|---|
| 一 | 角色（人格面具）与阴影 | 「你今天送孩子上学，你是个妈妈的角色」；有疆界则「光照不进来」，遂生阴影。二者整合即为小我（00:11:59） |
| — | 哲学带 | 灵魂精神之我与肉体之我；所取者是整合而非弃绝：「把身体的这个我和意识疆域的我整合到一起」（00:13:02） |
| 二 | 人马 Centaur | 见下节 |
| 三 | 生物社会带 | 以化学为之解：有机物（猫狗树）与无机物（山石）之别，即人与外界环境之关联（00:17:13） |
| 四 | 超个人带 | 「回归到老子所提到的终极的道、无极，最终，一体意识……宇宙的整体意识」（00:18:18） |
三条带之命名（00:19:22）：哲学带因「人经常在讨论我是谁」；生物社会带区分「我是不是跟我外界一起共生或者共存的存在」；超个人带区隔「宇宙环境和最终的大心境界」。
图上最要之一笔在 00:20:11：中间那条斜线，「走到超个人在那个地方底下就变成虚线了」——上层之分别实而可见，底层则「没有区隔的，没有分别的」。🟢 上实下虚，正与「区域而非线」之说呼应：愈往上，分别愈硬；愈往下，分别愈软，终至于无。
（二）诸途归一，与归纳演绎之一体两面
自 00:21:14 起，崔老师论各家之同：禅修、森田疗法、精神分析与佛家、基督教诸途，「最后的只是途径上的不同」，🟢「你会发现所有的终极……给到我们的哲学底层，好像要有一些类似」（00:22:26）。🔵 此为肯·威尔伯之立场，非崔老师之断言；崔老师所重在一元整合这一动作，不在学派优劣。
其读法之两向，崔老师于 00:23:17 点出：「从大的往小的，一种是从小的往大的，其实就是我们平时说的逻辑学里面的归纳和演绎」；而「这些都并不那么重要」，🟢 所重者只在「我们既能看见分别，我们又能够看到合一的样子……他们其实是一个一体两面」。🔵 此图被命为彩虹一般的光谱；崔老师于 00:24:35 补其背景：「当时肯·威尔伯也就才 23、24 岁」而以此奠定其地位。
三、🟢 人马 Centaur：上半身与下半身
崔老师于 00:14:19 述肯·威尔伯射手座之喻：🟢「12 星座里面有一个射手座……它是人手马身，就是人的上半身，那下边腿变成四条腿了，变成一匹马了……一方面它其实是暗喻了我们说人，下半身是个动物，我们得有动物的基本的本能。我们上半身基本上就是说我们会有这些情感和感受的称之为人的东西」。🟢 崔老师并志其为下半年之重点：「我们 3 月份没有讲人头马，因为这个人头马是下半年的一个核心内容。」（00:15:30）
其展开在 00:15:49，是崔老师以神经科学为隐喻作解处：🟢「我们的脑子是有脑神经元的，我们能琢磨事；我们的心是有心神经元的，我们能够共振到别人的一些情绪；我们腹中心，我们是有肠神经元的……丹田往下……这些所有的排泄，这些东西都是动物的本能」。⚠️ 此「脑／心／肠」三分与肠神经系统（enteric nervous system）大体相合，课上为口头表述，兹标为崔老师之说，不作定论。
而其结论落在不拆分：🟢「你说，我活得特别的，我就走，我就是特别灵性的，我就走脑了，我这个人都飘到我脑顶上三尺去了，那好像也不好。我们要去找寻到更多的，我们如我们所示，去变成我们自己的整体。」（00:15:49）
此与同日七点课正相对榫。 崔老师于 00:15:49 即明接之：「那整体跟什么是相对应的？这件事跟萨提亚家庭治疗也是能完美的匹配到一块」——萨提亚分「我—他人—情境」，是七点课之倒奔驰；肯·威尔伯则「一方面我们把人整合到一起……又会把我们作为人和外界的环境去做一些关联」（00:17:13）。七点课讲人与人，八点课讲人与物，其结构则一。
四、🟢 疆界即战线，症状即敌人
崔老师于 00:26:43 引肯·威尔伯原书，此为全讲引文之最重者：🟢「当一个人在自己的灵魂当中去画出疆界的时候，灵魂的战争就会随之产生……在意识层级图里面的每一个层次上，都会有一部分世界就是非我的，有一部分世界就是敌对的。」并于 00:27:41 下其落点：🟢「每一条疆界对于我们来说都是一条战线，每一个层次他的敌人都会有所不同。我们在这里面，在心理学当中会标记为叫做一个症状。」
「疆界—战线—症状」三者之等换，是本讲之学理枢机：疆界是结构，战线是其动态，症状是其外显。故治疗之事非消灭症状，而是辨认症状生于哪一条疆界——此与七点课 D05「就着结构问而非就着内容问」同为一律。
🔵 意识光谱作为诊断地图
崔老师于 00:27:41 点明此图之实用价值：🟢「我们凭借意识光谱框架，我们可以清楚的看到不同的心理……它问题所处在的一种位置……我们就能够更方便的去寻求一些不同的解决方法。」其举例即成一张层级—疗法对照：
| 所处层次 | 可循之途 |
|---|---|
| 私我（Ego）层次 | 精神分析、心理剧、卡牌治疗 |
| 超个人带 | 荣格、马斯洛一系之心理学 |
🔵 是知意识光谱在此处之用，不是宇宙论，而是诊断学。 前讲 D01「杯子与大海」所明者是容量；本讲所补者是位置——先定位，后下手。
五、先全有，再谈空：前谬误与超谬误
此为肯·威尔伯之核心概念，崔老师自 00:28:41 起，用去本课近三分之一之篇幅详释。
（一）🟢 前谬误：真正的空和无，发生在你全有之后
崔老师先立其义：所谓前谬误（🔵 pre／trans fallacy 之 pre 一支；⚠️ 转写作「钱的谬误」，兹从正字），是「把超越性的状态，误认为是在我们人之前，或者是在我们蒙昧的那样一种状态」（00:28:41）。其最锋利之判词在「空」与「无」之辨：🟢「真正的空和无，它是发生在了你全有之后……我什么都有了，然后我再看开了，那种东西叫做无。你别说我啥也没有，完了我就说我无——那你那是吹牛。」（00:28:41）
「先全有，再谈空」五字，可为本节之目。 其锋在一举挡住两条歧路：以贫乏为高明，与以蒙昧为超越。崔老师并补其学名——「这就是我们原来批判的还原主义」（00:29:56）。
（二）弗洛伊德之往回刨
崔老师于 00:29:56 举弗洛伊德为前谬误之例，其批评相当直接：🟢「弗洛伊德的所有精神动力分析，就是因为人是有罪恶的人，是因为有了性，所以有了罪恶……这个东西就是属于在往回刨……他就会说，你吃奶的时候你就已经有性冲动。你这个东西怎么证明？」
⚠️ 考据：所述弗洛伊德之性本能论及「荣格和阿德勒都不跟他玩」之因果，为课上之概括讲述；学界于荣格／阿德勒与之决裂之缘由（主在个体心理学与集体无意识之争）论述远较此复杂，兹标为课上口述。
（三）两种失据：跳大神，与磨灭兴趣
崔老师于 00:31:03 举现实中之两例，其一失之过高，其一失之过低。过高者，是催眠课上之现象：🟢「『我感受到了宇宙给我的信号。』我仍然现在对于这个，我会有一种『不灵』的感觉，我不觉得那种东西是一种灵性健康……他无非只不过就是神经兮兮的在这跟跳大神一样」（00:31:48）。过低者，是纯实用之生活：🟢「久而久之，我们人——大家注意，是重点——会在不断的生活的促进下，磨灭了我们对于心底美的东西和对于精神疆域当中神圣的东西、神的一种兴趣」（00:31:48）。
二者合观，即前谬误在现实中之两种面相。崔老师随即自设平衡（00:33:00）：🟢「我们不是说，一开始你『不灵』的说那块有神在，那是属于扯淡；不代表我们不是要在我们物质生活达到丰富以后，我们要去追求我们内在的精神的共振。」——不是不追，是未全有之前不许自称已空。
（四）超谬误：🟢 华山顶上的道士
崔老师于 00:34:26 立其义：🟢「如果你去追求超然状态，它也有问题，你就会变成说，我就会实现一种超的谬误。什么叫超的谬误？我们把之前的那种个人的蒙昧的那种状态，就误以为是超越了那个人以后的一种状态。」（⚠️ 转写作「超的谬误」，当为超谬误，兹从正字）其引子为禅修一例（00:35:49）：师兄自称「我已经禅定」，大师傅笑曰：🟢「禅定，前面还有四个阶段，你要有布施，要有精进……最多只能理解为你就是睡着了，根本就不是什么定不定的问题。」
本讲最完整之一次拆解，在华山顶上。 华山长空栈道下方一道观，一道士三十出头、胖而高，着道袍为人算命——「25 年经济形势不好……你现在这压 500 块钱，那我给你烧个符，你就立马就能好」（00:37:13）。其心结只在一问：🟢「我在想他是怎么得到结论的？你说在华山顶上的人天天在这坐着，他咋就能知道底下经济形势不好？」（00:37:13）
及闻一对夫妻答「这 500 块钱我们就不花了」，崔老师遂得解：🟢「他是通过观察信众给不给他钱来判断经济形势的……经济形势好的时候，好多人都趋之若鹜在这交钱……现在大家没人花钱干这活了」（00:37:56）。
归于教练。 崔老师以此术与教练之术作一惊人之对举（00:38:25）：🟢「你说我们学教练……我们具备了算命的资质。因为你给人算命不就是察言观色？……这叫 nonverbal cues……你如果再来点这个 pacing and leading，你说你未来可能两个月以内有血光之灾，你得画符破一破——钱就来了。」🟢 其总结至为清醒：「教练有没有作用？有作用，调整他的心理状态。……我们不要去达到超个人的谬误。」
其法可记者：现象 → 追问信息来源 → 还原真实依据 → 与自身专业对举 → 得出守界之结论；其中「追问信息来源」一步，是破除超谬误之通用工具。
（五）相信而不迷信，与拔高主义
崔老师于 00:40:55 引肯·威尔伯之说，并自陈立场：🟢「用肯·威尔伯的逻辑就是，我们是用了一种拔高主义的立场——任何非理性的事物，你搜罗出来，不加区别的去赞美，你把它当成是奔向神秘或者奔向神圣的一种通途，这是不对的……我们其实最重要去实现的是不用把这些东西迷信化。所以我们说我们相信神，但是我们不迷信。」
其于六道轮回则给出一种当下化之读法——🟢「有的时候你浑浑噩噩，其实就是到了畜生道了；你今天特别痛苦，堕入地狱；我现在今天特别开心，我就到天人道，我就上了天堂」。🔵 传统之六道为来世之去处，崔老师转为当下心境之六种状态，此为其主动改造：六道不是来世之报应，而是今日之心相。 其正面立场在 00:44:14：🟢「很多哲学……它其实是能让我们去破除一些迷信——不是我们要去迷信一些什么，而是我们要相信一些什么。」
全课之收束在 00:54:45。🟢「我们对于生命的敬畏，不是我不敢吃鸡腿，不是我不敢吃螃蟹，而是……和我窗台上那一只小小的、长了小根的这样一个薄荷的一种敬畏。那是生命。」🟢「我们最终达到了灵性，它不是我们要去找寻到的，我们要去非得要死乞白赖去到的……更多的是我们把边界把它消除掉……让没有疆界的状态，让灵性慢慢的回归到我们这里来。因为原来我们画了一个线，隔到外面去。」
此与前讲 D01「杯子与大海」恰成一对：前者是扩容——把杯子变成海，尚存容器；本讲是去除——把线擦掉，连容器一并不要。故灵性不是外来的目标，而是去除遮蔽之后的自现。「原来我们画了一个线」一句，正回扣题名。
六、体系连接
与七点课之互文。 同日七点课（家庭 D02）讲萨提亚四种应对模式，所务者是家内之角色与互补对；八点课所务者是自我之分层与上下之整合。二者于 00:15:49 之倒奔驰处正面相合（萨提亚分「我—他人—情境」，威尔伯分「我—他人—外界环境」），皆以对待立界；所异者，七点课以界为可拆之模式，八点课以界为可越之层级。
命名之差一则。 家庭 D02 之「漠不关己」（状其翘腿抽烟、不管家事），按崔老师于同讲自陈之四模式「指责、讨好、超理性、打岔」（00:45:34），当为超理智（computer）无疑——前为描述语，后为术语名，所指为一；「打岔」即标准之 irrelevant。此为命名之差，非二说之争。
讲法可记者：以实体破实体（柏林墙破「线」、长空栈道破「超」）；喻必成链（射手座—人手马身—丹田往下）；以己身为证（华山、薄荷）。
七、今日一问 · 考据
今日一问：你今天画下的那条线，界线这边是你，那边是谁？——那条线，是你亲自画的，还是别人替你画的？ 且不要把那条线想成一条线，想成一段朦胧的区域。
- 「钱的谬误」／「超的谬误」（00:28:41、00:34:26）：当为前谬误／超谬误（pre／trans fallacy）。
- 「拔高主义」（00:40:55）：当为 elevationism 之意译，课上未著原文。
- 「不灵」／「布灵」（00:31:48）：口语，指神神叨叨。「副中心」／「长神经元」（00:15:49）：当为腹中心／肠神经元。
- 「长风栈道」（00:35:49）：当为长空栈道（华山）。崔老师初称庐山、黄山，后自更为华山。
- 「画骨不破样」（00:38:25）：当为「画符破一破」之音误。「number cues」（00:38:25）：当为 nonverbal cues。
- 肯·威尔伯成书之年岁（00:24:35）：课上言「23、24 岁」。🔵《意识光谱》出版于 1977 年，兹两存之。
- 「在真理背后是另外一个真理」（00:34:26）：课上未具名，姑存其说。
- 六道轮回之当下化读法（00:40:55）：🟢 崔老师之个人改造，非佛教传统释义。
- 弗洛伊德之性本能论（00:29:56）：课上概括，兹标为口述。
- 「脑／心／肠神经元」三分（00:15:49）：与肠神经系统大体相合，课上为口头表述。
- 肯·威尔伯之转写变体（孔威尔伯／肯尔伯／考威尔伯／彭瑞博等）：皆为 Ken Wilber。
- 其余：大新境界／大兴境界→大心境界；普系贷／哲学代→超个人带／哲学带／生物社会谱系带；人头马→人马（Centaur）；自卑情节／自恋情节→情结。干支自疑与「我老姑犯太岁」一段属闲谈，未录。详见
03_考据/早课术语考据表.md。
参考文献
- 逐字稿底本：腾讯会议自动转写
2026-09-02_08点_没有疆界.txt（时码 00:01:33–00:56:29）。本文全部原话引述之来源。 - 底本：肯·威尔伯《没有疆界》（No Boundary），许金声译。本讲所据为译者序第四页以下，及第 7 页之意识光谱图。出版社与年份，核原书可得。
- 🔵 关联文本：肯·威尔伯《意识光谱》（The Spectrum of Consciousness，1977），第 7 页图之所出。
- 🔵 关联概念：pre／trans fallacy；Centaur（人马）；Persona 与 Shadow；Ego；Philosophical／Biosocial／Transpersonal band；elevationism。
- 🔵 关联人物与术语：弗洛伊德、荣格、阿德勒、马斯洛；nonverbal cues、pacing and leading（皆出 NLP）；enteric nervous system；迪尔茨（逻辑层次第五层 Identity）。
- 🔵 关联典籍：佛教六道轮回（崔老师作当下化之改造）；《庄子·齐物论》天籁、地籁、人籁（00:33:51）；老子之「道」与「无极」。
- 关联前讲：疆界 D01「杯子与大海」；疆界 D05「你把我画在哪个圈里」；七点课 D02「萨提亚四种应对模式」（同日）；七点课 D05「见招拆招」。考据表：
03_考据/早课术语考据表.md。
本文以 2026-09-02 早间马拉松 08:00–09:00 场逐字稿为唯一底本，凡转写错字一律还原并归入考据表。凡课上未具名而本文补出者，皆标 🔵；凡崔老师于讲席上之原创觉察、判词与教具，标 🟢（本讲以「疆界不是一条线，是一段朦胧的区域」「三条规尺」「人马 Centaur」「真正的空和无，是发生在你全有之后」「华山顶上的道士」为其要）。凡本文所作之学理补证与体系连接，皆为整理者所加，非崔老师原话，读者宜辨。
又按：崔老师于本系列明示，逐日论文乃逐字稿之自动整合，是 raw material 而非逐字审定之定本；成册之事，崔老师另有其期。