本讲讲《没有疆界》译者序后半（第 15 页起），许金声之序至此讲毕。全课立一义以为纲：🟢 所求者非擦掉疆界，而是超越疆界——「我抽离出来，我已经不在它的界限的框定当中了」（00:36:11）。三梁撑之：其一，🟢 一元亦是一种二元，「你一元没有二元哪来的一元呢」，所求者是整合而非执一；其二，🟢 阈值之喻，画一数轴，逾线即报警，故成长不是消灭波动，而是扩增报警线；其三，🟢 烦恼即能量，不评判即省能，与疾病共生、与情绪和解，而除草之喻示其枢要——疆界不在事物里，在站的位置里。末以一体意识收束：万物各如其所示，其底层有一个共性的一，或者共性的道。
一、🟢 不是擦掉疆界，而是超越疆界
此为全讲第一义。肯·威尔伯历数划分疆界之弊，读者易落一病，以为须把疆界消灭干净方为究竟。崔老师破之：
🟢 崔老师说：「我们不是为了没有疆界，而是我们看到界限，我们去超越这份界限……我超越了，就是我抽离出来，我已经不在它的界限的框定当中了。」（00:36:11）
其辨在「依赖」二字：所打破者是对于界限的依赖，非界限本身。故崔老师随即另立一句——「我们不是说拿橡皮擦要把这些界限给它擦掉」（00:36:11）。擦去界限，则「我」与「非我」一并抹平，非但不能超越，连识别亦无从下手。
所立者遂落回三要素之分判，即本系列 D01 之「倒奔驰」：🟢 崔老师说：「我自己是自己，别人是别人，情境是情境，界限还是有的，我不溺于界限。」（00:36:11）「不溺」二字最准：有界限而不沉溺其中，是「没有疆界」四字在实践层之正解。
驾驭之次第，崔老师借 ICF 核心材料立三阶（00:37:32–00:37:51）：
| 阶 | 其义 | 崔老师之判 |
|---|---|---|
| 一 · 识别 | 先须看见疆界之所在 | 🟢「你识别不出疆域和你说没有疆域是两码事啊……那是扯淡，你就是脑子笨」（00:37:32） |
| 二 · 理解 | 于理论上知其为何物 | 「肯·威尔伯讲没有疆界，你得知道肯·威尔伯讲的这个疆界是啥，就是什么叫人马」（00:37:51） |
| 三 · 驾驭 | 承认有之，而不溺于之 | 「我承认有疆界，但是我不溺于疆界，我可以去 navigate，我要去去驾驭它」（00:37:51） |
🔵 三阶之要，在以「识别」为「无疆界」之前提。世之言「无我」「天人合一」者，多为未尝识别之糊涂，崔老师直斥之，此是本讲最见锋芒处。至第三阶，所得者是一新角色：🟢 崔老师说：「你的那个上帝视角，那个上帝角色……我没有否认我的小我，我也没有完全投入进我的小我，而是呢，我达到了一种更大的系统的整合」（00:37:51）。此语校正了「破除小我」之流行说法——小我不须灭，须于其上再得一个可站之位置。
此节与疆界 D02「边界不是一条线，是一段朦胧的区域」、D05「疆界是一种本能」同条相贯：D05 言其不可去，本节言不可去者当如何处之——不可去，故须超越；不可擦，故须驾驭。
二、🟢 一元亦是一种二元：所求者是整合
既言超越，则须先破「一元即究竟」之执。崔老师于 00:35:34 立一转语：
🟢 崔老师说：「你一元论也是一种二元论，因为你一元没有二元哪来的一元呢？我们最终达到的是一种整合，而不是说我们一定认同一元就是对的。」
其理至简：「一」之名依「二」而立，无二则无一，故执一者仍在对待之中，仍是一偏。读《没有疆界》者易落两病——一曰求无（务去疆界），二曰执一（以一元胜二元）；崔老师一并破之，而别标「整合」二字以为归宿。
破框之无穷，即此义在工夫上之显现。崔老师于 00:43:54 指出，解离原有之依赖框架，非即自由——🟢 崔老师说：「还差得远，它还会有一个你在外围的另外的一个框架。」破一框而出之，外复有一框，🔵 此即本系列屡见之 meta 之 meta（后设之后设）（00:41:10、00:44:58）。其极致则是一句：🟢 崔老师说：「最终达到的是我们的道……道之外，没有别的了」（00:44:58）；而「大到无穷大，小到无穷小，他们两个是一样的」。
此处可与迪尔茨作一对读。崔老师于 00:39:38 指出两家用力之方向相反：🔵 迪尔茨之逻辑层次自下而上整合左右，肯·威尔伯则自上而下区隔左右——一主合，一主分，所指同为那个大心境界。崔老师不判其优劣，只断之曰「最终都是我们要去看见疆界，并且超越疆界」。此与七点课 D05「见招拆招」、D03「模式不以对错衡量」同为一心：凡有定法处，他必不执一端。
三、🟢 阈值之喻：成长不是消灭波动，而是扩增报警线
崔老师于 00:13:06 画一数轴，立本讲最可用之一喻：
🟢 崔老师说：「我画一个数轴啊……我们总是在鸡毛蒜皮的事上，总是天天吵架，那就是因为呢，我们的阈值就在这一个范围内……如果一旦突破，它就报警了。」（00:13:06）
所求者遂不是「不起波澜」，而是把报警线往外挪（00:13:38）：
| 阶 | 崔老师之说 | 效果 |
|---|---|---|
| 一 | 阈值原在此一范围内 | 小波动即报警 |
| 二 | 🟢「不断的去尝试呢，去扩增我们的阈值」 | 原之波动不复有反应 |
| 三 | 「如果达到没有疆域呢」——阈值之杠杆尽去 | 「你往哪儿跳，你画成啥样都行」 |
🟢 此喻之教学价值，在把「成长」从道德话语里解出来：说「你要心胸开阔」是劝善，说「你要把报警线往外挪」则是一个可画、可自测的工程动作。崔老师于收束处复问「我很好奇大家扩到了多大了呢」（00:56:19），即用此喻。
压弹簧之反说，是同一理之另一面。常解此喻，只说压得深则弹得高，是劝人承受；崔老师却补出其反：🟢 崔老师说：「这个弹簧你往下压，它其实是给了你一种反作用力。那么如果我们想去不费力，其实就是你不要压，你也不要有弹簧，这事儿就不弹了。」（00:09:37）此说把目标从「弹得更高」移到「根本不产生反弹」——与全书之旨正合：不是疆界扩得更大，是不再有那个须被推的边界。
肯·威尔伯之所以连用数个「不是」（不是病态、不是病、不是不能适应社会、不是性格缺陷），其用意亦在此：不贴标签，非为宽容，实为不耗那份排斥的能量。崔老师并明言此为🟢 禅宗「烦恼即菩提」之又一解（00:14:53）——烦恼非坏事，是蕴藏智慧之物。惟其中道在「一不拒绝、二不排斥、三不评判、四不苦行」（00:16:04）：沉湎如母亲抱子而不敢松手（00:15:23），苦行如持鞭自笞（00:16:04），皆过。不是欢迎痛苦，而是不与痛苦搏斗。
四、🟢 烦恼即能量：不评判即省能
（一）三回活
崔老师于 00:07:26 立其命题，并给出一道极朴素之算术：
🟢 崔老师说：「我们还得去刻意的去把这个烦恼藏起来，或者把这个烦恼隔离出去，然后我们再把自己调整成正向的，大家发现，其实你是干了三回活。」
三回活者：一识别此负面之能量，二为它关个门、锁上，三再重新调整自己之正向能量。故「生气就比较耗能」——见事而有气，已是一回；把气憋回去，又是一回；再调回正向，又一回。耗的不只是气的能量，更是切分与按压的能量。
（二）🟢 不评判即省能
由是遂得肯·威尔伯之主张，崔老师于 00:08:35 断之：🟢 崔老师说：「如果我们不去评判这件事情是好的，或者是不好的，我们就可以节省很多来区分它的能量。」🔵 罗伯特·迪尔茨之「束之高阁」、斯蒂芬·吉利根之「看见你了」，皆同一理之别施。
🟢 此句宜与七点课 D03「模式不以对错衡量」并读：彼施之于客户的模式，此施之于自己的烦恼；两者同出于省能之理，而施之于不同对象——所求者皆非宽纵，而是不以区分耗其力。
（三）🟢 精神之痛，非肉体之痛
前述种种若无划界，极易被读成「一切苦皆当拥抱」。崔老师于 00:17:29 自设此问而划之：🟢 崔老师说：「我们这里面在讨论的……更多的是在讨论精神痛苦或者是灵魂健康，而不是肉体的。」其疏解极朴素——「我觉得也别来那套，就是饿了嘛，饿了你就吃饭」（00:17:29）。所论者是「我们可控的、或者是在我们内在」者。🔵 此一划界与疆界 D03 之「三层健康」相接：生理、心理、灵性，本书所论者是第三层；「从饥饿里学出意义」，即是误用。
（四）🟢 与疾病共生，与情绪和解
求无菌，是又一重疆界。崔老师举其本科论文所研之端粒学说（00:23:17）：癌细胞非「坏」，而是端粒不能起作用，遂使细胞无限生长。🔵 端粒（telomere）为染色体末端之重复序列，随分裂而缩短，是为细胞衰老之分子钟；端粒酶异常活化，则使细胞获得无限增殖之力。崔老师由此立其主张：所求者非无菌，而是得病—自愈之节奏——🟢 崔老师说：「不是不得病，而是说得病了，过两天你就缓、你就缓过来了啊，自愈了，过两天有事儿的时候呢，你再得一回，然后得一回，你再缓过来，这种节奏是正常的」（00:25:43）。
情绪亦然。🟢 崔老师说：「我们不是要求我们自己没有情绪。人没有情绪，他妈是植物人……我们要要求我们有情绪呢，要和那个情绪去和解，或者要很乐于的能跟他在一块」（00:26:02）。此语以口语破玄谈：所求者非无情绪，而是能与之相处。
（五）🟢 除草之喻：疆界不在事物里，在站的位置里
崔老师随举眼前之事——窗外物业正在除草：
🟢 崔老师说：「我就是站在我这个主体，跟他来做一个区隔。但是如果我站在整个小区的这个角度……我们要是在一体的，就没有什么好，或者不好了。」（00:26:02）
🟢 疆界不在事物里，在站的位置里。 同一件事，站在主体则成干扰，站在整体则成共存。此语把「一体」从神秘体验降为一次视角之切换——烦恼如此，疾病如此，情绪亦如此：不消灭，不隔离，只是换一个与之相处的方式。
五、🟢 依赖之因是太弱小：从依赖到精神自由
（一）依赖之对照
肯·威尔伯判依赖之因为弱小，崔老师于 00:41:47 自陈其认同，并开出一张对照表——依其所依赖者，可反推其不能独立之处：
| 所依赖者 | 其不能独立之处 |
|---|---|
| 父母 | 生活 |
| 老师 | 学习 |
| 领导 | 工作 |
| 社会 | 意识形态（须在社会的意识形态指导下，方有自己的意识形态） |
| 宗教 | 内心信仰（内心还得有一个什么东西在支撑着） |
崔老师随补持平之论：依赖必不可少，不必摒弃，惟须「慢慢的自食其力、独立学习、独立思考、独立的形成我们自己的思想意识形态」（00:41:47）。而分离之目的，是独立人格；🟢 此独立人格「不是小我，不是说我私我自利」（00:39:38）。
（二）🟢 不再相信佛祖与上帝
崔老师于 00:43:13 立本讲最峻之一句：🟢 崔老师说：「所以最终，当我们不再相信有佛祖、不再相信有上帝，才是真正的达到了你自己的精神自由。」随即自解，以免落于无神之浅见：「你就是佛，我心即佛，即心即佛……你不需要向着那个佛龛顶上那个泥塑的和木头雕的那个做了什么，那个东西就已经在你心里。」🔵 「即心即佛」为禅宗马祖道一之教示。
🟢 「不再相信」与「你就是佛」，看似相反，实是一事：前者破的是外在于己的权威，后者立的是内在于己的道。破外即所以立内——与前文「不是擦掉疆界」同一手法。
（三）英雄之旅，与回头是岸
其路径，崔老师于 00:33:42 标为一条回家的路：自本源之纯粹出发，因社会规条而拆分为不纯粹，看清阴影与人格面具之后复归其整体——🔵 此即坎贝尔《千面英雄》（1949）之「启程—启蒙—归返」。而究竟处则在一转：🟢 崔老师说：「我们其实呢，不是为了找而找，而是当我们没有去抽离、没有去分离的时候，那个东西仿佛就已经在你这儿了。这个事儿就有点像说，回头是岸的效果」（00:45:45）。不是去建立一个新世界，而是与本源之世界合二为一。
（四）🟢 蚯蚓之问：底层有一个共性的道
一体意识之证，崔老师引巴克（Richard Maurice Bucke）之宇宙意识（🔵 1901 年《宇宙意识》），并标一诫：一体性「是不以我们自己意识为转移的……如果你感觉我已经看见了，对不起，有可能你看的那个就还不对」（00:48:34）。
末以三问作结，此问是本讲之最后一转：🟢 崔老师说：「一只蚯蚓在那儿爬，它怎么就能带上蚯蚓的基因了呢？人活着吃饭，怎么就能产生消化酶的基因了呢？山和树和空气，怎么就会变成它们如其所示的样子了呢？」（00:49:54）
其答则揭出「一体」之确义：🟢「不是说没有疆界，不是这些物种就是合二为一的，而是我们认为这些边界和这些物种的底层有一个共性的一，或者共性的道」（00:49:54）。🔵「道也者，不可须臾离也」出《中庸》第一章。此问之要，在把「一体」从体验层拉回本体层：不是山与人合而为一（那是否定差别），而是山之所以为山、人之所以为人，同出于一个共性的道（那是承认差别而见其同源）。 此与「不是擦掉疆界，而是超越疆界」，是全课首尾之两次同构。
六、体系连接
与七点课之互文。今日七点课讲语言假定之下锚，本讲讲扩框；一为术，一为理，而收束处崔老师以前者之道说后者之事——「我相信大家内在已经做了扩框了啊，你看这就是刚才我们萨提亚说的，我相信你们是已经扩了框了，就在于我很好奇大家扩到了多大了呢」（00:56:19）。其预设不在「有没有扩」，而在「扩到了多大」；问句之形式，已把答案之方向埋定。
课前之伏笔。课前所放为《祝你一路顺风》（00:00:43），未作说明；至 00:32:33 讲「分离的意义」时崔老师自揭其布局——「这个也是为什么一开始我要给大家放那首歌」。🔵 此歌为吴奇隆 1992 年专辑《追风少年》之曲，为送别入伍之陈志朋而作。歌先入耳，理后入心，其间隔恰为一小时。
边界之作法，则见 00:31:14：不可上来即砍，须「看见这些边界，并且在边界慢慢外推的过程当中，能够形成一套模糊的地带」。此与疆界 D02「边界不是一条线，是一段朦胧的区域」为同一命题之两次推进：D02 立其性质，本讲立其做法。
讲法可记者有三。其一，喻必三叠：数轴立其形、压弹簧活其神、除草归其用。其二，教具取可当场复现者：讲「能量」不用定义，而用一台旧收音机——先说现象，再当场演示，末了才落到概念（00:04:07–00:06:16）。其三，以口语破玄谈：「饿了你就吃饭」驳神圣化，「植物人」驳无情绪，「那是扯淡，你就是脑子笨」驳以糊涂为境界——其锋芒所指，皆修行话语里最易生之自欺。
七、今日一问 · 考据
今日一问：你今天被触发的那一次「报警」，画在你数轴的哪一格？——若把报警线往外挪一格，具体挪到哪里？
- 「一元论也是一种二元论」之出处（00:35:34）：肯·威尔伯原书重在破除二元对待，此「一元亦是二元」之转语，按其义理当为崔老师于讲席上之推演，非译者序原文。兹按崔老师之原创判词处理，标 🟢。
- 「不溺于界限／不拘泥于界限」（00:36:11）：崔老师之原创措辞。本文径立为「没有疆界」在实践层之教学定义。
- 驾驭疆界之三阶（00:37:32–00:37:51）：崔老师明言取自 ICF 核心材料中「manage one's emotion」之分阶。按其措辞当系 ICF 有关情绪管理之进阶表述；其英文原目与层级编号未能确指，记以备考。
- 「必要多样性」与「必要可能性」（00:31:14）：🔵 前者即控制论之阿什比定律（Ashby's Law of Requisite Variety，1956，「只有多样性才能吸收多样性」）；后者为崔老师之口语变体。兹从阿什比定律为正解，「可能性」一名存其异文。
- 收音机频率 91.5 与 88.7（00:04:07）：🔵 北京地区 FM 频率，88.7 通常为 Hit FM，91.5 通常为中国国际广播电台 Easy FM。此是教学现场之细节，与义理无涉。
- 「我比较白」（00:41:47）：崔老师自陈认同肯·威尔伯之说时所用之语，按其语气当为「我比较拜（服）」之口语，兹从「认同」解。
- 「就是个逼而已」「本来的逼的本源状态」（00:33:42）：ASR 误识，据上下文当为「本」或「本体」。已按正字入正文。
- 「教球」（00:03:32）：当为「教练」之转误。
- 「LOP」（00:54:57）：崔老师云「咱们 LOP 里面那个不同的 parts」，按其语境当指某一课程体系之简称，所指未详，记以备考。
- 「只狼」（00:57:23）：🔵 当为 Sekiro: Shadows Die Twice（2019，FromSoftware 出品）。此是课后闲谈，不入正文。
- 端粒之说与教学边界（00:23:17–00:25:43）：「小病不断反而死不了」「得病—自愈之节奏是正常的」为民间观察之援引，本文存其说而不作健康建议。
- 「后摄程序／后摄角度」（00:41:10）：当为后设（meta）；「meta 之 meta」即后设之后设。已还原入正文。
参考文献
- 逐字稿底本：腾讯会议自动转写
2026-09-04_08点_没有疆界.txt（时码 00:00:43–00:57:23，61 段，15,445 中文字）。本文全部原话引述之来源。 - 底本：肯·威尔伯《没有疆界》，许金声译。本讲所据为第 15 页起之译者序后半——「对负面情绪的新的态度」「分离的意义」「一体意识」，至译者序完。出版社与页码，本文未能确指。
- 🔵 关联人物：理查德·莫里斯·巴克（Richard Maurice Bucke，1837–1902，《宇宙意识》1901）；约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell，《千面英雄》1949，英雄之旅）；罗伯特·迪尔茨（逻辑层次、束之高阁）；斯蒂芬·吉利根（生生不息催眠）；卡尔·荣格（阴影与人格面具）；马祖道一（即心即佛）；W. Ross Ashby（阿什比定律，1956）。
- 🔵 关联概念：端粒与端粒酶；烦恼即菩提（《维摩诘经》、天台宗之教判）；福祸相倚（《老子》第五十八章）；道也者不可须臾离也（《中庸》第一章）；回头是岸（佛家）；meta 之 meta（后设之后设）。
- 转写还原：徐老师／徐金生→许金声；科尔伯／卡威尔伯／科威尔伯／康威尔伯／滕二伯→肯·威尔伯；后摄程序／后摄角度→后设（meta）；honest／oneknees／wholeknees→wholeness／oneness；人手马身→人马（Centaur）；bigmind→Big Mind；教球→教练。
- 关联前讲：疆界 D01（倒奔驰：自己是自己、别人是别人、情境是情境）、D02（边界不是一条线，是一段朦胧的区域）、D03（三层健康）；七点课 D03（模式不以对错衡量）、D04（下锚）、D05（见招拆招）。
- 考据表：
03_考据/早课术语考据表.md（转写还原处逐条登记）。
本文以 2026-09-04 早间马拉松 08:00–09:00 场逐字稿为唯一底本整理，凡转写错字一律还原并归入考据表，不在正文中擅改。凡课上未具名而本文补出之人名、书名、概念名与出处，皆标 🔵 并注出处性质；凡崔老师于讲席上之原创觉察与判词，标 🟢（本讲以「不是擦掉疆界而是超越疆界」「不溺于界限」「一元亦是一种二元」「阈值之喻：扩增报警线」「压弹簧之反说」「烦恼即能量、不评判即省能」「与疾病共生」「除草之喻」「蚯蚓之问」为其要）。凡本文所作之学理补证与体系连接，皆为整理者所加，非崔老师原话，读者宜辨。