本课为 9 月 8 点课之第五讲，始入正文，所讲者为《没有疆界》第一章「我是谁」第 1–5 页。全课立一原创命题——🟢 疆界是一种本能（崔老师当众叮嘱「写论文的时候给我记着啊」）：树与树之间自留距离、狮子以尿圈地，皆非文明之产物，故疆界不可去、只可越。肯·威尔伯之题旨则是：人以二元对立之范畴分割觉知——主体与客体、生与死、心灵与肉体——遂离大心境界日远；而「我是谁」之答案，🟢 取决于你把那根线画在哪儿。故所求者非擦掉边界，而是看到、识别、理解、驾驭之。
一、🟢 疆界是一种本能
此为本讲第一义。🟢 崔老师说：「下回我们再讲没有疆界，我们就会举这样……疆界就是一种本能，就跟语言是一种本能是一样的，疆界也是一种本能」（00:20:18）。
肯·威尔伯的原题旨是「人为地画出了很多疆界」（00:19:10），崔老师则把这一层往前推了一步：其源不在文化，而在本能。他所举二证皆取自生物界——
其一，树之距离。 人工种植的树密密成行，而自然雨林中的树彼此隔开一段，「因为在这棵树的这个荫蔽下，它下面那个根才能有营养才能长好。如果排的太密了，这个树就会死掉」（00:20:56）。留存多年的树，皆自留间距而彼此照应。
其二，狮子之尿。 狮子以排尿标记领地，「这个地儿有我的味儿，这是我的地盘」。
🔵 此二证之要，在于否证一个常见之想：疆界是文明与文化的产物。若为文化产物，则去文化即可去疆界；若为本能，则疆界不可消除，只可超越。崔老师以「语言是一种本能」作比（🔵 出史蒂芬·平克《语言本能》），其意正在于此——语言不可去，然可学第二语言、可通其局限；疆界亦然。
此说与疆界 D04 之🟢「不是擦掉疆界，而是超越疆界」正相衔接：D04 立的是态度（不可擦去），本讲补的是根据（何以不可擦去——因其出于本能）。合而观之，崔老师于「没有疆界」四字之实践义，至此方才完备。
崔老师并以疆界之生物性与国界之人为性对举（00:19:10）：从小我之维度，画墙无病；「但是如果说从整个人类的这个角度来看，它地球是不应该有边界的」——猴子未下树时，本无国界。此非两可，而是层级之辨：本能之疆界有其必要，人为之疆界则有其可破。
二、二元对立，与肯·威尔伯之整合
（一）题旨：分割觉知
崔老师于 00:17:23 明言「以下所有的文字都是肯·威尔伯的原话」，遂述其题旨：本书探讨的是我们如何把当下的体验「用一道道的疆界把它分割成了不同的部分」，从而离大心境界、离精神自由越来越远。所分割者，是一些二元对立的范畴——主体与客体、生与死、心灵与肉体、内在与外在、理性与本能（00:17:23）。
其后果，崔老师以宗教为证：各通俗宗教皆劝人为善，而彼此相攻，正因各自所奉之教义「你说你的对，我说我的对」。🟢 崔老师随手指其枢要——「对，是某一某一些不同人群的这个人的吗？其实不是，这个和平和这个地球是人类的」（00:18:33）。二元之病不在分，而在以所分之局部为全体。
（二）整合：三个维度
肯·威尔伯之最大贡献，崔老师判为综合性的视角（00:22:51）：把治疗、康复、个人成长统统放进意识的层级或谱系之中，而非各守一隅。其所覆盖者为三维度（00:24:21）——
| 维度 | 所摄 |
|---|---|
| 自我主义 | 认知行为、弗洛伊德之自我心理学；先找到自我是什么样 |
| 人本主义 | 生物能量、格式塔心理学 |
| 后人本主义 | 精神动力分析、荣格心理学、神秘体验论 |
🔵 此三维度之划分，是肯·威尔伯《意识光谱》之骨架。崔老师于 00:22:16 点明本书之定位——「这本书我为什么说它是意识光谱的一个前置的教材呢？就是我们读了这本书，我们就能够知道意识光谱上来就讲它分层，我们就能知道它为什么是这么分」。故本 series 之次第，是先明疆界何以画出，再明意识何以分层。
三、一体意识与终极认同
自 00:29:03 起，崔老师领读肯·威尔伯所引之数段原典，皆属「一体意识」之证。
其一，巴克之宇宙意识（00:33:59）：「我们看到无垠的宇宙融为了一体……从一种秩序转换到另一种秩序」。🔵 巴克（Richard Maurice Bucke）1901 年《宇宙意识》，为本 series D04 已录之出处。
其二，威廉·詹姆斯之屏障（00:31:47）：清醒时所经历之意识，「它只是意识的很小一部分」；「有一个非常微薄的层层的屏障，隔离掉了和他以及他有关的一切的东西」。
其三，岛屿与海洋之喻（00:32:33）：「我们日常的觉知仿佛就是一个平常的岛屿，它其实被我们广阔的海洋所包围着」。🟢 崔老师于此补出一层极精之解——知识之增长，不是岛变大，而是山从海里挺起来：「你那个底下的那个东西才是更重要的」（00:32:33）。此说与「冰山之一角」之常喻反其向：常喻说的是露出者少，崔老师说的是没入者才是根本。
其归宿则是🟢 一体意识（unify consciousness，00:35:50；⚠️ 转写作 unify，按其义当为 unity consciousness，即肯·威尔伯之「一体意识」）。肯·威尔伯述其特征：在那种敬畏的大彻大悟之中，「我们没有去区分高低，没有去区分神圣或者世俗」，所扩大的其实是内在的认同感；穆斯林称之为终极认同。
🟢 崔老师于此立一现代之喻（00:37:19）：阿凡达之生命树——人人以辫接入，遂成一体；「大家有没有发现 AI 啊，人工智能啊，你现在人工智能不就是那棵树吗？」此喻之锐处，在指出一体意识之技术形态：众人之智能接入一处，即成集体意识；而崔老师随即警之——「我觉得现在这个事很……奇妙，或者很危险」。
四、我是谁：那根线画在哪儿
此为本讲之主峰。全章之纲立于 00:42:15，其语极要：
我们要讨论的是一种觉知……🟢 我们还是那句话，不是为了把边界擦掉，不是为了把边界去除掉，而是我们真正的如同和那个边界在一起。（00:42:15）
崔老师以一政治之喻解之：把敌我之矛盾化为人民内部之矛盾，则问题「不再是在有人在你和我之间、或者对和错之间去找问题，而更多的是在于我们自己在我们这个系统里边去找问题」（00:42:15）。🔵 此与家庭治疗、完形治疗之理正同——疆界不消，而系统的层级换了一层。
🟢 崔老师立驾驭疆界之四阶（00:43:24）：「看到边界，识别边界，能够理解边界，并且能够去驾驭边界……我们知道哦，它有了，有了我们就如其所示就好了，那我们不受到边界的这个束缚」。此与疆界 D04 之三阶（识别→理解→驾驭）相比，多出「看到」一层，是崔老师于本节之补足。
（一）🟢 你把我画在哪个圈里
「我是谁」之所以难答，其故在 00:45:45 揭出：我们答「我是谁」时，同时在做一件「我」与「非我」的区分，而区分必先画线。画线之处不同，答案即不同——
- 若无疆界，则我是大心境界；
- 若有边界，则我是个人；
- 若再有性别之边界，则我是男人；
- 若再有角色之边界，则我是此角色中之我（00:45:45）。
本讲最漂亮之一句在 00:47:28，🟢 崔老师说：「以后我要是再回答谁问我说你是谁的时候，我可能会问他说，你把我画在哪个圈里，我再来告诉你我是谁」——画在早课之圈里，我是崔老师；画在我妈之范畴里，我就是我妈儿子。
🔵 此即 self-identity（自我认同），崔老师明言「它这个标准的词叫 self identity，就是我们逻辑层次第 5 层」（00:47:28）。🔵 逻辑层次出罗伯特·迪尔茨之 Neuro-Logical Levels，第五层为身份（Identity）。
（二）非我，验证了我
其机理，崔老师以二例演之（00:47:28）：我之所以知我不是椅子，是因为我知自己是有机物、是坐椅子的；我之所以知我是高个，是因为周围人皆矮于我——「我要是跑到篮球队去，那我就是个矮子」。
此即《道德经》「高下相形，音声相和」之理（00:48:24），🔵 亦是本 series D03 已录之思想渊源。「我」由「非我」反衬而立——故边界画得越清晰，对「我是谁」之解释越清晰，而所圈定之疆域越小；边界若不清晰，则人不知自己是谁（是把自我弄丢了），却也正因此「更可以把它放到一个一体的里面去」（00:48:24）。
00:48:24 断之：二者各有其好处。此与疆界 D04「一元亦是一种二元……我们最终达到的是一种整合」、七点课 D05「见招拆招」同为一心——不执一端。
（三）四种自由（附）
由「重生」一词，崔老师立自由之四层（00:16:20），可与本 series D03「三层健康」对读：生理之自由（不被囚、不被病困）、心理之自由（想开心便能开心）、🟢 精神之自由（「我有知道我到底是谁的权利，或者我有决定我今天想成为谁的权利」）。而「自由不是别人给的，那别人给不了自由，自由是你自己给自己的」（00:16:20）——此语正与「我是谁之答案取决于你画在哪儿」互为表里。
五、体系连接
与七点课之互文：今日七点课讲参考索引与过程化，所守者是结构；八点课讲疆界与自我认同，所扩者是框架。而两者在「画圈」处合流——参考索引是于语言中寻未删减者以反索删减者，自我认同是于存在中画一圈以界定「我」。一在语言层，一在存在层，其事则一。
讲法可记者有二。其一，原话不破拆：崔老师于 00:17:23 明言「以下所有的文字都是肯·威尔伯的原话啊，我尽量不打断或者不破拆它整个原话的意思」，遂先领读、后解读。此与其讲萨提亚时之随讲随拆，是两种笔法。其二，以流行文化证古典：阿凡达之生命树以证一体意识，并当下翻出 AI 之问——此为崔老师一贯之「教具现代化」。
课前与课后之曲：课前所放为英文歌，崔老师言其词有「也许我们穿过这片黑暗，就会有另外一个世界在等候，等候着每一个迷失自我的人，我们必将重生」（00:04:14），并许之为本课程之启动元素。⚠️ 崔老师所称之歌名「受伤的梅」，当为歌手名或网名，其确切曲目未能检得，姑存其音。课后所放为伍佰《突然的自我》（00:51:17），崔老师且于 00:43:24 先已点及——「伍佰唱过一首歌叫突然间的自我，我觉得他写的那个突然间的自我，反而有一点点像那个真正的那个我的一部分啊」。一为启动，一为印证，皆落在「我是谁」之问上。
六、今日一问 · 考据
今日一问：如果有人问「你是谁」，你会先反问他——你把我画在哪个圈里？
- 课前之英文歌（00:04:14）：崔老师称其作者为中国人、今年 4 月方火、自作词曲，歌名转写作「受伤的梅」。⚠️ 其确切曲目与歌手未能检得，姑存其音。
- 「8g／格格尔」（00:29:30）：紧接巴克引文之后，转写如此，当为另一人名或术语之音误，姑存其疑。
- 「unify consciousness」（00:35:50）：按其义当为 unity consciousness（一体意识）；崔老师口语或作 unify。正文已按「一体意识」还原。
- 本书之成书年份（00:28:30）：崔老师自陈「1979 年写的」，其后先算 60 年、又改 47 年。1979 年迄今为 47 年，今从 47 年之说。
- 各章所引之人物（00:27:35）：贝赞特（🔵 Annie Besant）之意识研究、怀特海《科学与现代世界》、圣奥古斯丁、克里希那穆提、铃木大拙（⚠️ 转写作「铃木大桌子」，兹从正字）。诸章所引之确切篇名，核原书可得。
- 「孔尔伯／肯尔伯／肯沃尔伯／滕尔文」：皆肯·威尔伯（Ken Wilber）之转写变体，正文已一律还原。
- 「米尔克森／米尔拉尔克森」（00:09:34、00:40:00）：皆米尔顿·艾瑞克森之转写变体。崔老师于 00:40:00 言其为赫胥黎做催眠，🔵 此事见于艾瑞克森之案例文献，核原典可验。
- 赫胥黎与《长青哲学》（00:40:00）：崔老师云「长青哲学，它是通过对印度教、佛教、道教、基督教、伊斯兰教等这些通俗宗教……超越了宗教的一种顶级统一」。🔵 出 Aldous Huxley《The Perennial Philosophy》（1945）。
- 「探寻纯粹的纯粹」与「原始真理」（00:41:34）：崔老师明言此为社群收束四句中第二句后半之哲学根据，所指即常青哲学之「原始真理」。
- 「芝芝／杨老师」（00:14:12、00:15:10）：社群成员名，芝芝（zhizhi）为本课程海报之作者，姑存其称。
- 「买椟还珠」与早睡对赌群（00:14:12）：崔老师以说文解字之典警「为赚钱而失健康」，并述对赌群之设。⚠️ 教学边界：健康之说不可径作医学建议。
- 本书为《意识光谱》前置教材之次第（00:22:16）：崔老师明言「我们读了这本书，我们就能够知道意识光谱上来就讲它分层」——此即其与 3 月《意识光谱》之承接。
参考文献
- 逐字稿底本：腾讯会议自动转写
2026-09-05_08点_没有疆界.txt（时码 00:00:19–00:55:16，81 段）。本文全部原话引述之来源。 - 底本：肯·威尔伯《没有疆界》，许金声译。本讲所据为译者序之末、第一章「我是谁」第 1–5 页。出版社与页码，核原书可得。
- 🔵 关联人物与出处：史蒂芬·平克《语言本能》（崔老师「语言是一种本能」之所本）；理查德·莫里斯·巴克《宇宙意识》（1901）；威廉·詹姆斯（清醒意识只是意识之一小部分）；阿尔道斯·赫胥黎《长青哲学》（1945）；罗伯特·迪尔茨（逻辑层次，第五层 Identity）；米尔顿·艾瑞克森（为赫胥黎做催眠之事）；阿尼·贝赞特、怀特海、圣奥古斯丁、克里希那穆提、铃木大拙（本书各章所引）。
- 🔵 关联概念：自我认同（self-identity）；一体意识（unity consciousness）与终极认同；自我主义／人本主义／后人本主义（肯·威尔伯之三维度）；常青哲学与原始真理。
- 关联前讲：疆界 D04「不是擦掉疆界，而是超越疆界」「一元亦是一种二元」「与疾病共生」；疆界 D03「三层健康」「降维打击」；七点课 D05「参考索引」「见招拆招」。
- 考据表：
03_考据/早课术语考据表.md（转写还原处逐条登记）。
本文以 2026-09-05 早间马拉松 08:00–09:00 场逐字稿为唯一底本，凡转写错字一律还原并归入考据表，不在正文中擅改。凡课上未具名而本文补出之术语、典故、人物、书名，皆标 🔵 并注出处性质；凡崔老师于讲席上之原创觉察、判词与教具，标 🟢（本讲以「疆界是一种本能」「你把我画在哪个圈里」「知识是山从海里挺起来」「阿凡达生命树即 AI」为其要）。凡本文所作之学理补证与体系连接，皆为整理者所加，非崔老师原话，读者宜辨。
又按：崔老师于本 series 明示，逐日论文乃逐字稿之自动整合，是 raw material 而非逐字审定之定本；成册之事，崔老师另有其期。