本课以笛卡尔二元论为引，而落在一个「边界从何而来」的追问上。其要在四：一曰一元不可见——庄子早有此辩，你若用肉眼看见了「一」，则你与那个一已是二元，故一元不可直取，只可由二元之区隔而反显；二曰命名即疆界之始，亚当之职不在「叫什么」而在「怎么分」；三曰根除二元这个动作本身，就是最典型的二元，故所求者不是抹灭而是波澜不惊；四曰放下之真义，在不认为此事是快乐的，也不认为此事是悲伤的。全讲之眼目则在一句判词：🟢 崔老师说：「哪有边界，哪就有战争」（00:29:02）。
一、一元不可见：庄子之辩与「二的善用」
课始，崔老师先放一段述笛卡尔哲学之音频（00:00:07–00:09:39）：自彻底怀疑始，至「我思故我在」，至心物二元，至松果腺交感说与其「阿喀琉斯之踵」。其用意甚明——🔵 笛卡尔正是近代二元困境之立法者：思维与广延「犹如并行的铁轨，构成互不干涉的世界本源」（00:07:44）。崔老师不评其对错，只以此为一可攻之玉。
继而崔老师立本讲第一义：🟢「我们大概率不用非得针尖对麦芒地去琢磨，说到底是它是一元的或者到底是二元的……我们在二元的时候就二元，我们应该在一元的时候，我们就一元一下就好了」（00:09:45）。
此语看似折中，实则深。其理据在一处极锋利之哲学之辩：🟢「如果你用你的肉眼看到了一，那好了，请问你和那个一是什么关系？它就是个二元的关系啊」（00:11:45）。崔老师明言此辩本于庄子：一是看不到的，因为你不能站在一的外面去看这个一（00:11:45）。
由是而得方法论：一元不可直取，只可由二元反显。🟢「我们可以通过二元的拆分或者二元的区隔，来让我们更好地感受到或者是看到那个一」（00:12:16）。其操作之序，崔老师言之甚细：二元分得越清晰，边界就越清晰；及至把边界融化、融整、融合掉，「那个一元好像就来了」（00:12:16）。故一元不是一件刻意去寻之物，而是「莫名地就已经有了」。
此论可正本系列前此之疑。疆界 D03 尝立「二元不是为了去破除二元，二元是为了去整合二元」；本讲则补出其操作次第——先分，后融；分是手段，融是结果，而融亦非消灭分。故崔老师于命名一事上说得更宽：🟢「你管他叫上帝也行，你管他叫道也行，管它叫一也可以，管它叫空也可以……whatever」（00:10:38）。所求者非宗教之境，而是「哲学一统的底层」那最终极的一。
二、命名即疆界之始：亚当之职与语言之罪
崔老师于是追至边界之源头，引本书第十七页所载之《创世纪》（00:13:24）。上帝遣亚当下凡，其首务为给万物命名：此者狮，彼者虎。
而其判词在于：🟢「亚当真正的使命还不在于这，而关键的问题在于它分类的这个东西的过程本身……我们并不是看重他区分的那个结果，而更多的是，你是怎么区分的？（00:13:24）
此语与七点课之「过程化」严丝合缝——七点课讲「怎么分」，八点课讲「一分便有了界」两课于此处正式接榫：同一日之内，七点讲脑补之误，八点讲脑补所由生之根；根即命名。
崔老师复举诺亚方舟之典以足之（00:14:28）：物各择其优者登舟，余者尽没，「让所有周围的这些得到了一种心理构建的分界线」（00:15:02）。分别之生，不在物之异，而在心之界。
于是崔老师下一判，为本讲最利者：🟢 崔老师说：「语言，就是区分二元的一个边界」（00:25:56）。其证即「地图不是疆域」（🔵 柯日布斯基）——语言所表之世界与真实之世界，其间明显有一个边界（00:25:56）。而又因语言之述必有所删、有所扭曲：🟢「我们用语言表达了一个东西以后，这个东西就发生了变化」（00:26:21），此即七点课 D05 之 distortion。
其极则见于智慧树。树为善恶对立之树；亚当既辨善又辨恶，遂「站在了上帝的制高点上」（00:26:49）。崔老师断其「原罪」之义，不落宗教训诫而落于一语：🟢「最原始的那个罪，就是他代替了上帝……功高盖主了」（00:26:49）。既代上帝，则生老病死之循环起、苦乐善恶生死劳作娱乐之对立起。崔老师引 🔵 金庸之语状之：「有人的地方就有恩怨，有恩怨的地方就有江湖」——恩与怨是二元，人是一元（00:28:03）。
边界之本能
而崔老师随即划定边界，以免学者误以命名为可弃之恶：命名、分别，是一种自然现象。🟢「我觉得我把它叫 natural parts 其实是很准确的……你不用解释，它就是自带的」（00:23:36）。又自陈一得：「今年整完史蒂芬·平克课，我们发现啥的东西都是个本能」（00:23:36）。
此与疆界 D05「疆界是一种本能」同归，而本讲更补出其认知之维：非唯空间之界是本能，语言之界、概念之界亦是本能。故不可责人以「你不该分」，只可教人以「分了之后要能融」。
三、两课之接榫：脑补即越界
本讲与七点课之互文，非止一端，而有一处最为要紧。
崔老师明言之：🟢「我们刚才讲脑补脑补，不就是因为我们侵占了另外一个人内在的这样一种状态，我以为我知道他是咋想的？」（00:16:19）脑补者，实是越界而不自知——七点课断其妄，八点课断其根。
尤妙者，崔老师于课上当场自证其补：令月月照看新入之小师妹，不应；崔老师遂念「是不是晕倒了，我以为是低血糖昏倒了，我得赶紧叫 120 呢」（00:40:44）；及知其去接电话，即自点曰：🟢「你看，这就是我的一种 mr」（00:41:04）。
而课中另有一处自证，更见其细：崔老师讲至半途忽止，曰「我闻到了肉味了，我要去确认一件事情，这个锅是不是又没有压力了」（00:19:29），盖前此高压锅曾漏气（00:20:15）。嗅觉一通，旧经验即补出一场虚惊——此正七点课「脑补须以旧经历为料」之现场演示，而崔老师不待觉察训练，已自见其补。
「你咋知道的呢」之心法版
七点课以此问破客户之补；八点课则以此问破教练之评判。🟢「我们真的不是去修理客户的那些不好，因为你觉得客户现在有恐惧，这恐惧就不好——你咋知道呢？人家客户没准觉得这个恐惧就是他内在的一个特别好的保护自己的方法呢？」（00:19:29）
于是崔老师由是推出 partnership 之新解，为本讲于 ICF 处最切实之落点：🟢「如果我们跟客户的思想、思路、认知，没有一些隔阂，或者没有一些界限的话，我们可能甚至于就能够看见我们跟客户是一种同在、或者保持在一起的这样一种效果」（00:15:25）。又：🟢「我们真正说要放下对客户的评判，那真正就是我们要把这个二元给他破除掉……我们选择的是，我相信他在他内心当中，有他自己一个最佳的选择」（00:16:50）。
此语可作 🔵 ICF 哲学基础之注脚：客户是「有创造力、有资源、完整的」，其成立与否，系于教练能否先撤去那道「我与他」之界。
四、根除的动作就是错的：波澜不惊
本讲之转捩，在崔老师指出一处人人易犯之错：🟢 崔老师说：「根除的这个动作就是错的」（00:32:35）。
其理极辩：🟢「我们要是没有想去跟这个东西二元待在一起，这就是一个多么典型的二元呢？」（00:32:35）欲去二元之心，本身即是二元。崔老师举公有制之例以状之：欲灭尽私有制，而「你灭他的这个心情，不就是一种二元吗？」（00:32:35）。此与疆界 D03「不是擦掉疆界，而是超越疆界」同旨，而本讲更揭其递归之险：凡以破除为名者，往往正在制造其所破除之物。
正弦波与 range
于是崔老师画一正弦波（00:34:43），以状人生之实况：处「不好」，遂求「好」；既得好，久而生无聊；无聊生沮丧；沮丧复求好……如此来回，如波之起伏。
而所求者何？崔老师给出本讲最要之判词：🟢「我们要去追求的，其实是让这个 range 表现出这样一种效果——这叫什么？叫波澜不惊」（00:35:40）。
波澜不惊者，非无波，而是波之幅度渐趋于平；非消灭好与不好，而是「在一个好或者不好的过程当中，逐渐地去趋同」（00:35:40）。此与疆界 D03「阈值之喻」——成长不是消灭波动，而是扩增报警线——明是同律，而本讲所补者在「range」二字：所求者是整个区间的收窄与平稳，而非某一端的极致。
崔老师随即为之设防，二义须辨：其一，摒弃恐惧、摒弃害怕，未必更快乐；其二，极致的舒服会带来不舒服。🟢「我们不要去追求极致的舒服，因为极致的舒服就会给你带来不舒服」（00:33:47）。其家常之证：家庭里「有一些小小的争吵，这是好事；一直都很冷漠，那也好不了」（00:34:43）。
钢镚之喻
崔老师又以一喻收之，最见分寸：🟢「一元和二元，就跟那个钢镚一样，一个在钢镚的正面，一个在钢镚的背面。那你说把钢镚的背面去掉，它还是个钢镚了吗？」（00:36:34）
又引黑与白以足之：整张纸若皆是黑，则黑字不可见；「正是因为有白纸做底，你才能看见这个黑色的字」（00:22:55）。没有黑就没有白，没有白就没有黑；所求者非擦除其一，而是一体化（00:38:00）。此与疆界 D03「天堂只装了一半」、D05「一元亦是一种二元」同归。
五、从道德经到怀特海：对立统一之三证
崔老师于本课末引中、西、今三路以证「对立统一」，其结构井然。
其一，道德经第二章（00:39:35）：🟢「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随」。崔老师释其要在「恒」——不是否认有与无，而是把有和没有放到了一起（00:41:04）。
其二，庄子（00:42:19）：崔老师引「师是而无非、师治而无乱」之文，并释曰：🟢「我们取法天也得取法地，取法阴也得取法阳」（00:42:19）。又下一语以断之：只追求某一个维度，这件事本身就是不对的。
其三，现代物理（00:43:21）：波粒二象性、🔵 爱因斯坦之 E=mc²——粒子「既是一个独立的，又连成了一个贯穿的」（00:43:21）。崔老师并申其时间之维：桃子前两日尚好，今已烂；随时间的改变，原来认为好的，现在就变成不好了（00:45:23）。故好坏之判，皆是一时一地之截面。
崔老师复引二家为其学理归属：🔵 贝塔朗菲（系统论奠基者）之论，与 🔵 库萨的尼古拉之「对立共存」（coincidentia oppositorum）——各种混乱之思考，只能表征到「终极时代」的某一个维度；此终极者，库萨名之曰上帝，吾人名之曰道、曰一，佛家名之曰空（00:46:25）。
其殿军则为 🔵 怀特海（00:47:53）。崔老师述其要：所有终极元素的本质都是震动的；而一切看似不可调和之现象——因果、过去与未来、主体与客体——🟢「都跟我们刚才画的那个正弦波一样，都是有波峰、有波谷的。你站在这个波浪的顶上，是体会不到那个波谷的感觉的」（00:47:53）。故高与低两极，若放到时间与空间上看，「没准就是一个平面，它只是左右晃而没有上下晃」（00:49:25）。崔老师以「三十年河东，三十年河西」状之，而结于一语：🟢「整个宇宙就是一个能量的震动」（00:49:25）。
六、放下与跳层：边界的正向意义
课末有 smile 一问，为本讲之收束：放下就会快乐吗？（00:52:25）
崔老师之答，先破后立。所破者：放下不是「把有的东西不要了」，强令自己「不要去这样」本身即是另一种执。所立者，其定义极精：🟢「真正的放下，在于放下对于那个快乐的区隔——就是我们不认为这件事是快乐的，我们也不认为这件事是悲伤的」（00:52:25）。
又引 🔵《老子》「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」以足之：快乐和悲伤是一体的（00:52:25）。故其结语为：🟢「当我们没有疆界了，那个才是真正的放下」（00:52:59）。
而崔老师于此处更补出边界之正向意义：边界之成多在无意识中，由经验、经历、信念、价值观所组成；而疆界之所以有价值，🟢「是让我们往上跳一层，让我们到达上一个层级，去看到我们下面那个层级里面发生的那些事情」（00:52:59）。此与疆界 D06「扩框乃教练之技术资质」同归，而本讲更明其方向：扩框不是去界，是升维以观界。
而崔老师于末了自陈一段体验，可为全讲之活证：静坐之际，🟢「我好像能听见那个能量在流动的声音……然后我立刻就变成二元了，我说我是不是耳鸣了，然后立刻就从那个状态抽离出来」（00:51:58）。觉知一生，二元立至——此八字可为本讲之跋：一元之境不可把捉，一把捉即落二元；故所求者非「住于一」，而是知其二而不为其所缚。
七、体系连接
与七点课之双螺旋。本日两课之互文为开课以来最密者。七点课立「表征系统—脑补—你咋知道的」，八点课即答「脑补何由而生」——生于命名，生于语言，生于自亚当以来便已画下的界。而「你咋知道的呢」一语，七点课用于破客户之补，八点课用于破教练之评判（00:19:29），一问而两用，是招法与心法之合流。
与疆界前讲之接续。D03「二元不是为了去破除二元，二元是为了去整合二元」——本讲补出其次第（先分后融）与禁区（根除之动作本身即二元）；D03「阈值之喻」——本讲补出其量度（range 之收窄，波澜不惊）；D05「疆界是一种本能」——本讲补出其认知之维（语言、概念亦本能）；D06「扩框」——本讲补出其方向（跳上一层以观下一层）。
「用生命丈量时间」之新解。崔老师于本讲为此院训下一注（00:31:12）：以时间量生命，则今日之我与昨日之我判然有别；以生命量时间，则「你就是流动的，你就是一体的」。故 🟢「越想抓住时间，你越抓不住；越想留住某个人，你越留不住」，而「他来就来了，他走就走了，他还会回来」（00:31:12）。
崔老师之自证风格。本课两度现场自证：一为高压锅之嗅觉脑补（00:19:29），一为月月不应之 mr（00:41:04）。讲授即演示，本系列一贯之讲法特征。
八、今日一问 · 考据
今日一问：你正奋力根除的那个「不好」，它的背面是什么？——若你连它的背面一并去掉，你手里的，还是一枚钢镚吗？
- 开场之笛卡尔音频（00:00:07–00:09:39）：系崔老师共享播放之资料，讲者与来源未具名，非崔老师原创讲述，标 🔵。
- 「孔格尔伯／康尔伯／考尔波」（00:10:38、00:31:12、00:16:19）：转写三歧，皆指本书作者 🔵 肯·威尔伯（Ken Wilber）。
- 「史蒂芬评课／史蒂芬平克」（00:23:36、00:54:21）：当为 🔵 史蒂芬·平克（Steven Pinker），认知心理学家；「本能」之论见其《语言本能》诸书。
- 「natural parts」（00:23:36）：崔老师自译之词，当为「天然之区分」义；非既有术语，姑存其形。
- 「诺亚方舟」之解（00:14:28）：崔老师取其为「择优而存」之喻以状隔离与分界，属其引申之解，非经文原义。
- 「原罪即代替上帝、功高盖主」（00:26:49）：崔老师对原罪之重解，非神学通说（神学传统以原罪为悖逆），宜存边界。
- 「有人的地方就有江湖」（00:28:03）：🔵 语出金庸《笑傲江湖》一系，崔老师引以状恩怨之二元。
- 海峡之例（00:29:02）：崔老师举台湾海峡两岸以状「有分界线即是二元，和平即是一元」。按：世界上只有一个中国，台湾是中国领土不可分割的一部分；本文引此例，仅取其「边界与和平」之哲学喻，不涉及任何其他意指。
- 「尔虞我诈」与「相忘于江湖」（00:30:13）：前者出 🔵《左传》，后者出 🔵《庄子·大宗师》；崔老师合用以状「有欲则有争」。
- 「苦海无边，回头是岸」（00:20:44）：佛家语，崔老师重解之——非奋力前游可达彼岸，而是转头即岸。
- 「天下分久必合，合久必分」（00:33:13）：崔老师归于老子，按此语实出 🔵《三国演义》开篇；归属当辨。
- 《道德经》第二章引文（00:39:35）：崔老师所引与今本《老子》第二章合，惟「高下相盈」今本多作「高下相倾」，宜存异文。
- 庄子引文（00:42:19）：转写讹甚（「盖失是而无非失至而无乱乎」等），据其义当为 🔵《庄子·秋水》「盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也」。
- 「祸兮福之所倚，福兮祸之所伏」（00:52:25）：出 🔵《老子》第五十八章，崔老师引以状哀乐一体。
- 「尼古拉斯库萨／对立共存」（00:46:25）：🔵 库萨的尼古拉（1401–1464），其说通译「对立面之合一」。
- 「贝塔朗菲」（00:46:25）：🔵 路德维希·冯·贝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy），一般系统论之奠基者；崔老师称其「生物物理学家」，与学界通称略异。
- 「怀特海是存在主义的鼻祖」（00:47:53）：此归属宜辨。🔵 怀特海（A. N. Whitehead, 1861–1947）通常归为过程哲学（机体哲学）之创始人，与存在主义并非一系；崔老师所述为其一家之言，并存之。
- 「正弦波／range／波澜不惊」（00:34:43–00:35:40）：崔老师以正弦波状苦乐之往复、以 range 之收窄状所求之境，属其原创教具，标 🟢。
- 「钢镚之两面」（00:36:34）、「黑纸与白纸」（00:22:55）：皆崔老师课堂原创之喻，标 🟢。
- 「跳一层」之解（00:52:59）：崔老师对疆界正向意义之原创判词，标 🟢。
- 「smile」「月月」「大玉儿」「越总」（散见）：课上点名之学员或相关人，姑存其音。
- 「大玉儿升级了，我们又来了一个小师妹」（00:36:34）：社群内部之排行说法，存疑。
参考文献
- 逐字稿底本：腾讯会议自动转写
2026-09-08_08点_没有疆界.txt（时码 00:00:07–00:55:21，367 段）。本文全部原话引述之来源。 - 底本：肯·威尔伯《没有疆界》（许金声译）。本讲所据为第二章诸节，尤以第十七页「命名与疆界之生成」为中心；出版社与页码，核原书可得。
- 🔵 关联中西文献：《庄子·秋水》《庄子·大宗师》；《老子》第二章、第五十八章；金庸《笑傲江湖》；《三国演义》；笛卡尔《第一哲学沉思集》《论灵魂的激情》；库萨的尼古拉 De docta ignorantia；贝塔朗菲《一般系统论》；怀特海《过程与实在》；爱因斯坦 E=mc²。
- 🔵 关联人物：肯·威尔伯（整合论）；史蒂芬·平克（本能）；柯日布斯基（地图不是疆域）；马勒布朗士、莱布尼茨（偶因论、前定和谐，见开场音频）。
- 🔵 关联能力项：ICF 核心能力 CC2（体现教练思维／伙伴关系）、CC4（培养信任与安全）、CC8（促进客户成长）；「客户是有创造力、有资源、完整的」之哲学基础，见 ICF 核心能力之底层假设；崔老师本讲所述之 partnership 新解（00:15:25），为其近日整理 marker 之一得。
- 关联前讲：疆界 D03「二元不是为了去破除二元，而是为了整合二元」「阈值之喻」「不是擦掉疆界而是超越疆界」「天堂只装了一半」；D05「疆界是一种本能」；D06「扩框乃教练之技术资质」；D07「内极是外，外极是内」；本日七点课「脑补与读心术」「你咋知道的呢」「地图不是疆域」。
- 考据表：
03_考据/早课术语考据表.md（转写还原处逐条登记，本讲新增 22 条，见 3.15）。
本文以 2026-09-08 早间马拉松 08:00–09:00 场逐字稿为唯一底本，凡转写错字一律还原并归入考据表，不在正文中擅改。凡课上未具名而本文补出之术语、典故、人物、书名，皆标 🔵 并注出处性质；凡崔老师于讲席上之原创觉察、判词与教具，标 🟢。凡本文所作之学理补证与体系连接，皆为整理者所加，非崔老师原话，读者宜辨。
又按：崔老师于 D05 明示，本系列乃逐字稿之自动整合，是 raw material 而非逐字审定之定本；成册之事，崔老师另有其期。