界与疆之辨

一、正名：格式塔心理学与完形治疗，非一事

崔老师开篇先正两名，此为本讲之根脚。

课中所言之「格式塔」，实有二途：一曰格式塔心理学，一曰格式塔治疗（00:01:44）。崔老师明言其别：「格式塔治疗呢，它更多的是在治疗的那个环节里面去做的一个动作。他就跟说催眠心理学和催眠治疗，它也不是一个逻辑」（00:01:44）。且此二途之人物亦非一人——🔵 格式塔治疗所宗者 皮尔兹（Fritz Perls，转写「freeprose」），而格式塔心理学另有所出（00:01:44）。

其在中国之译名，崔老师亦为定其口径：国人译「格式塔心理学」则常作整词，译其治疗一脉则多作完形治疗，「你很少会听到完形心理学」（00:02:44）。故本系列此后统一：🟢「催眠治疗、家庭治疗和完形治疗，这是我们 NLP 的底层的那个三根腿」（00:02:44）。而本讲书中所用既为「格式塔心理学」，则其义偏于🔵 认知心理学一脉，是学理背景而非临门之术。

正名既毕，方入知觉之理。格式塔知觉理论之要，崔老师一言尽之：凡有所见，必有所衬。🔵「如果你能看见这个书上的黑色的字儿，你就必须得有白色的这个纸」（00:03:30）——字之可见，以纸为背景；物之可辨，以境为底。

由此遂得一必然之推论：既有框定之区域，则必有边界（00:03:30）。而崔老师随即下一转语，是为本讲第一处要紧之辨：🟢「如果有了边界，它可能更好地能去帮我们框定那个『里』到底在哪儿；但是有了边界，能不能框定得好『外』，这事就不一定了」（00:03:30）。里可框，外不可框——此一语已埋下全讲「界非疆」之种子。

崔老师复以此推及表层与深层：无表层则无所谓深层；若以深层为表层，则其下仍有更深者（00:04:31）。故本门立 meta 之 meta 一义：🟢「没有任何一个东西就是那个深层……没有最好，只有更好」（00:04:31）。此与 D05「系统之上仍有系统」（🔵 贝特森）同律，而更标出其无穷之义——探究之事，不是抵达，是不断发现边界、继而破除之。

二、凹凸之喻：同一条线，两个视角

崔老师乃请诸生观书第二十五页之图（00:12:24），而以身演之：一条弧线，若眼在其左，则见其为凹；若眼在其右，则见其为凸（00:12:44）。

同一条线，而凹凸两判。崔老师点其要：🟢「正是因为我在这个地方……他所看到这个东西可能是同样的一个东西，但是呢他给我造成的那个效果可能会是不一样」（00:12:44）。更以一问足之：「到底我们是站在陆地上去看海岸线呢，还是站在海里边去看陆地的山呢？」（00:12:44）——所争之凹凸，不在线，在站位。

崔老师遂为之下断：🟢「我们画出的这条凹线，同时也是一个凸线。这个东西就是原来老子所讲到的，叫相反相成」（00:14:37）。反之又反：🟢「我们永远都看不到一个没有凸面的凹面……它们两者是一体的」（00:14:37）。

此喻之力，在于把「二元对立」之争，从是非之争转为视角之察。凹与凸不是两个东西，是一个东西的两个看；同理，苦与乐、内与外、上与下，亦非二物之争，而是一体之两面。故崔老师引佛家之极处以实之：🟢「如果真正达到众生平等的时候，可能就没有众生了，因为他就是你，你就是他」（00:14:37）——既无彼此，则平等之名亦无所施；正如既无凸，则凹之名亦不能立。

此节与 D06「内极是外，外极是内」、D08「二元不是为了破除二元，是为了整合二元」一脉相承，而更给出其可演示之形。向来讲不二，多落玄谈；本讲则示以一条随手可画之弧——一笔画出，凹凸俱在。此即本系列「讲授即演示」之例：所讲之理，随手成教具。

三、界非疆：只有分界线，没有疆界

本讲之主判，崔老师引 🔵 威尔伯原话立之：🟢 崔老师说：「在这个意义上，现实世界它只有一种分界线，但是呢，并没有一种疆界」（00:16:07）。

其理据极严：所谓分界线者，只是局部区域中一段短短的界；若放入整体之系统，则无所谓终极之边。故崔老师申之：🟢「无外乎其内，无外乎其外」（00:16:07）——你若能指出一个最终的外围疆界，我便能指出这个边之外的东西；你若说此物无所不包，那它便无法有一个边，因为有边即有限制、即有范围。

于是崔老师立一极要之分际，此为本讲最堪日用者：🟢「画分界线是好的，但是呢，我们不要随便把这个分界线就当成了那个疆界，这就是不对」（00:17:17）。

此语可作全书之方法论枢轴。向来读者闻「没有疆界」，多以为当破一切界限；崔老师则谓：界不可不画，只是不可把界认作疆。情绪有起伏，此界是好的；而🟢「我想去完全彻底的把这种痛苦从我的生命当中分离掉……这种想法是不好的」（00:17:17）。故其正面之主张，崔老师亦已给足：🟢「如果我们能够认同痛苦和快乐是并存的，那我们就可以痛苦并快乐着，就没有那么大的压力或者是不爽」（00:17:17）。

「痛苦并快乐着」五字，实是「不消磨而消弭」之落地说法——不是把苦拿走，是把苦与乐一起容下。此与 D03「天堂只装了一半」、D05「阈值之喻：成长不是消灭波动，是扩增报警线」三讲一贯。

崔老师更溯其源：人之误，起于分类之癖。🟢「我们就总想去做个分类，就一定得分个明暗，分个上下」（00:17:59）；而🔵 怀特之判随之而至——只求快乐而不提痛苦之句，终将使幼稚的心灵「注定要陷入到二元论的泥潭」（00:18:44）。至于其后果，崔老师归之本门之基：🟢「我们人为的二元分割了以后，我还想去让它整合」（00:19:59）——画地为界，又欲弥之，此即删减、扭曲、总结之所由生，亦「地图不是疆域」矛盾之所由起。

四、踩板拽绳：不能一边画二元，一边擦二元

崔老师乃设一喻，状此事之不可能，其喻极巧：🟢「你自己踩在一个木板上，你特别想让自己拽着前面那个绳，然后把自己拽动。在牛顿力学里面，这是一个不可能的事儿——你向前拽的力和你向后的力是抵消掉了」（00:21:13）。

其断语随即而下：🟢「人不可能在同时画出二元对立，又想擦掉这个二元对立。就慢慢形成了我们生活上的一个难题」（00:21:13）。

此喻可作本讲之力学表达式：力之施加者与受力者若是同一人、同一板，则系统内力互相抵消，永无位移。欲破二元者，若仍站在二元之中，则其所施之力，只是把自己按得更紧。

崔老师乃示其出路，而此出路不是消灭，是整合。其辞极确：🟢「我们的对立统一，不是摆脱了二元……不是我们去摆脱掉了二元，而是我们回归到了那个整合，或者对立统一——不消磨二元而消弭了二元」（00:25:18）。

为证此路之非孤，崔老师连引三部经典。其一，🔵《博伽梵歌》：🟢「随顺天运，绝待无度，不挂成败，为而不居」（00:22:28）。其二，🔵《圣托马斯福音书》载耶稣之答：🟢「当你把这个二如果能变成一，如果你能够把这个上变成下，把内变成外，把外变成内……那个时候你就已经进入天国了」（00:23:47）。其三，🔵《楞伽经》：🟢「明暗长短黑白等，妄念分别且执著……彼彼相连，非实体；诸有彼彼不相离，万法不二皆是一」（00:23:47）。

而崔老师于此特下一辨，以防其名义之滥：🟢「不二不是一哦……不二呢，就是不二」（00:23:47）。不二者，非「二合为一」之数，乃「不作二想」之境。此辨极要——若误以不二为一，则又落回一个更大的二元（一与二相对），与 D05「一元亦是一种二元，所求者是整合」之判，正相呼应。

至于既得整合之后，人是否便不复进取？崔老师之答是一幅画：🟢「这个树或者这个草它是绿的，就如其所示地绿；过两天天冷了，可能就黄，就如其所示地黄」（00:26:26）。所弃者非进步，而是🟢「追求那些进步过程当中，所谓能带来幸福的幻觉」（00:26:44）。如其所示四字，可作整合之 status 判词——不因绿而喜，不因黄而悲，只是看见。

五、升维：从点到四维之人

前两章既毕，崔老师遂为第三章立其引子，而其法是一架维度之梯（00:29:09）。

点者一维；点连成线、线组成面，则二维；🔵 而人之所以能见立体，在有两眼——🟢「如果你把一只眼睛挡住……那只眼睛看到的世界，其实是一个二维空间，它一点儿都不立体」（00:30:20）；两眼自两点同观一平面，遂构建出三维（00:30:20）。

四维者何？崔老师之答，把本门之收束句直接解作一个几何事实：🟢 崔老师说：「如果你每一天都能用生命去丈量时间，你每一天都觉得你这个活得特别有价值的时候，你就会发现你是一个四维生物」（00:32:08）。时间既积，则晨之我、午之我、暮之我连成一气，人遂成时间当中行走的那一个点。

此解之妙，在于把一句口号还成了可验之事。不丈量之人，虽生三维而实卡于一点；崔老师举其例至亲：初中二年级几何，向例满分，忽有一回得九十八——只为一个直角号未画（00:34:42）。此等小事，在当年之点是天塌，在生命长河之线则无足轻重：🟢「如果我们把这个某一个时间点上的那个我自己，放到整个生命长河当中……下回不管他有多么重要的考试，对我都不会产生任何影响」（00:35:25）。升维不是消灭那个点，是把点放回线里。

而痛苦之由，崔老师已于前节备其说：怀特海所示，人是一个波，🟢「我们为什么会痛苦？就是因为我们一直把那个感情停留在了某一个时刻」（00:33:49）。此波崔老师名之曰 wave of awareness（00:08:19），并以教练之术配之，遂成一幅可画之图：pacing 者，随客户之波而行；leading 者，红波高过蓝波，引之而动（00:09:12）。崔老师明言其机：🟢「前面我们没有摸清楚客户的模式……我们得陪着客户往前跑跑；但是如果我们找到了客户的模式，那我们就要在能量上去引发他」（00:09:12）。

此术又可推至极处。崔老师以身演之：🟢「今儿早上北京 16 度，我就把长裤子和外套穿上了。这就是一种极度的匹配」（00:10:31）——匹配外界，即是匹配宇宙。教练匹配客户之波，人匹配天地之波，其事一也。

五维之往，崔老师自承「做一个瞎说的猜想」，而设二喻。其一，大肠杆菌之喻：菌以大肠为完美世界，终生不知宇宙之边；一旦被排出，方知原来世界之外另有世界（00:37:04）。其二，游戏 NPC 之喻：🟢「咱就说 PS5 打游戏吧……我们怎么就说不是另外那个人的电子游戏机里边的某一部分存在呢？」（00:38:03）二喻同归一旨：系统之外仍有系统，所谓边界，只是尚未跨出的那一级。

末以濒死体验与梦境收之。崔老师述其生理：临终肾上腺素最后一泵（00:39:02）、脑神经元于心跳既停后仍可放电（00:41:35）；又述「似曾相识」之感，而归因于🟢「神经元……可能错电了，就跟搭电搭错了一样」（00:45:53）。至于其究竟，崔老师持一极审慎之态度：🟢「你一没有办法证明，二你也没有办法证伪」（00:42:51）。此语最见分寸——本讲所扩者，是世界模型之框，不是事实之断言。故终以庄周梦蝶与「大梦一场空」收束（00:46:56），而归于崔老师之自道：🟢「这个世界只有分界，但没有疆域」（00:52:47）。

六、体系连接

「界非疆」是本课目前之总判。D03 立疆界之本能，D05 立「不是擦掉疆界而是超越疆界」，D06 立「内极是外，外极是内」，D08 立「二元为整合而非破除」；至本讲而为之定其分际——界可画、不可废，疆本无、不可执。四讲一贯，至本讲而其说始圆。

与七点课之接榫，今日尤密。晨间七点课讲复合等同，崔老师径借本课之语以释其根：「他内在有阴影，但是他没有照亮，拿着这个阴影看别人，别人都是黑的」；本课则讲「画分界线是好的，不要把分界线当成疆界」。一者言界之不可妄认，一者言界之不可妄执，实是同一枚尺的两端。而七点课末论模态算子，谓「如果它可以改换它的世界模型，就会发生很大变化」（00:51:21）；本课之升维，正是改换世界模型之最彻底者——不改其内容，改其维度。

「如其所示」可作整合之 status 判词。此语与 D03「修炼是悦纳不是转移」、D05「与疾病共生」同科，而更平实：不须悦纳，只须看见。树绿就绿，黄就黄——此非消极，是取消了对事实的二次加工。

崔老师之审慎尤宜志之。讲濒死与梦境，崔老师三致意焉：明言「我是在引导你们，我在 pua 你们，我先承认」（00:42:51）；明言五维之说「是我瞎说的猜想」（00:37:04）；明言其事「无法证明，也无法证伪」（00:42:51）。扩框而不妄断，是本课之学风；此与 D03「见招拆招」、D08「别太直接」同一气象。

七、今日一问 · 考据

今日一问：你此刻所执的那一道界限——它真是一道疆界，抑或只是一段分界线？

1. 「格式塔心理学／格式塔治疗」（00:01:44）：二者非一事。🔵 格式塔治疗所宗为弗烈兹·皮尔兹（Fritz Perls，转写「freeprose」）；格式塔心理学另有所出，偏认知一脉。崔老师定其口径：NLP 三根腿为催眠治疗、家庭治疗、完形治疗（00:02:44）。
2. 「freeprose」（00:01:44）：转写之讹，当作 Fritz Perls（皮尔兹），完形治疗之创始人。
3. 「凹凸之图」（00:12:24、00:12:44）：崔老师明示「书里的 25 页」，即本书所附之可逆图形；🔵 此类图心理学中通称可逆图形／两可图形（ambiguous figure），与「图形—背景」（figure-ground）同出格式塔知觉理论。
4. 「相反相成」（00:14:37）：崔老师明言「原来老子所讲到的」；🔵 语出《老子》第二章「有无相生，难易相成，长短相形」之旨，「相反相成」为其后起之成语式概括。
5. 「无外乎其内，无外乎其外」（00:16:07）：崔老师引以释威尔伯之分界说，其义近于「其大无外，其小无内」（🔵 语出《管子·心术》《吕氏春秋》一系），二说宜两存。
6. 「我想要快乐」与「幼稚的心灵」（00:18:44）：崔老师归之「怀特」。本书译名系统中 🔵 Whitehead 通译怀特海；此处所说「幼稚的心灵没有办法逃避我们自己的内在偏见，最终注定要陷入二元论的泥潭」疑为其另一引文，具体篇目待核。
7. 「随顺天运，绝待无度，不挂成败，为而不居」（00:22:28）：崔老师引《博伽梵歌》，转写「绝代无度」「吴征自筹」等处当有讹字；🔵《博伽梵歌》（Bhagavad Gītā）为印度教经典，此段之定本译文待核原文。
8. 《圣托马斯福音书》「把二变成一」（00:23:47）：🔵 当指《多马福音》（Gospel of Thomas），所引「当你把二变成一，把内变成外……」为该书第 22 节之通行译文，与崔老师口述略有出入。
9. 《楞伽经》「万法不二皆是一」（00:23:47）：转写「楞结经」，正字《楞伽经》；🔵 为大乘佛教唯识一系经典，崔老师所引之句为偈颂体，定本原文待核。
10. 「不二不是一」（00:23:47）：崔老师之判词，标 🟢；与 D05「一元亦是一种二元」互训。
11. 「wave of awareness」（00:08:19）：崔老师径用英文，本书中译多作意识之波／觉察之波；与 🔵 布克（Bucke, 1901）之宇宙意识说相邻，宜辨。
12. 「pacing and leading」（00:09:12）：崔老师译作「先跟后代」，🔵 NLP 之基本技法，源出米尔顿·艾瑞克森一脉之跟随与引导。
13. 「300 个小时的教练对话」（00:33:24）：崔老师自述所观摩者，其人曾「阿里转山、内观静修、新疆自驾」，未具名，存疑。
14. 「初二几何 98 分」（00:34:42）：崔老师自述之少年经历，标 🟢，为本讲升维之核心例证。
15. 「大肠杆菌之喻」（00:37:04）、「PS5／NPC 之喻」（00:38:03）、「踩木板拽绳之喻」（00:21:13）：皆崔老师课上所设，未见典籍，标 🟢。
16. 「肾上腺素最后一泵」（00:39:02）与「人死后脑细胞仍放电」（00:41:35）：崔老师自承有科学根据；🔵 濒死体验（NDE）与死后脑电活动，近二十年脑神经科学确有研究，具体文献待核。
17. 「神经元错电」（00:45:53）：崔老师以「搭电搭错了」释「似曾相识」；🔵 学界通称 déjà vu（既视感），成因有神经延迟、记忆系统错位诸说，崔老师之说为其一。
18. 「大梦一场空」（00:46:56）：崔老师应学员之请所放之歌，课末复及之；未详演唱者，存疑。
19. 「阿嬷的情书」与「侨批」（00:54:24）：崔老师述当日将赴北京华侨博物馆观其展览；🔵「侨批」为华侨家书汇款之专名，已列入联合国教科文组织《世界记忆名录》。
20. 「九大行星与暗物质」（00:48:13）：崔老师举以状「看不见的在转」，为物理学通行之说，标 🔵。

参考文献

1. 逐字稿底本：腾讯会议自动转写 2026-09-09_08点_没有疆界.txt（时码 00:00:09–00:55:20，60 段）。本文全部原话引述之来源。
2. 底本：肯·威尔伯《没有疆界》，许金声译。本讲所据为第二十三页起（00:00:09 明示「23 页」）及第二十五页之图（00:12:24），并及第三章之引子；出版社与页码，核原书可得。
3. 🔵 关联概念：图形与背景、可逆图形、闭合趋向——格式塔心理学；完形治疗——弗烈兹·皮尔兹；过程哲学之能量波动——怀特海（Whitehead）；宇宙意识——布克（Bucke, 1901）；pacing and leading——米尔顿·艾瑞克森一脉；系统之上仍有系统——贝特森。
4. 🔵 关联典籍：《老子》（相反相成）；《博伽梵歌》；《多马福音》（崔老师作《圣托马斯福音书》）；《楞伽经》；庄子（庄周梦蝶）；「其大无外，其小无内」——《管子》《吕氏春秋》一系。
5. 🔵 关联能力项：ICF 核心能力 CC5（主动聆听）、CC6（唤起觉察）、CC7（促进客户成长）；本讲 pacing and leading 之波形说（00:09:12），可作 CC5「与客户同在」之操作化注解；「匹配外界即匹配宇宙」（00:10:31）一节，与核心能力之「具身化」相应。
6. 关联前讲：D03「疆界是一种本能」「修炼是悦纳不是转移」；D05「不是擦掉疆界而是超越疆界」「一元亦是一种二元」「阈值之喻」；D06「内极是外，外极是内」；D08「二元为整合而非破除」；本日七点课「复合等同」「阴影」「世界模型」。
7. 考据表：03_考据/早课术语考据表.md（转写还原处逐条登记，本讲新增 20 条，见 3.17）。

本文以 2026-09-09 早间马拉松 08:00–09:00 场逐字稿为唯一底本，凡转写错字一律还原并归入考据表，不在正文中擅改。凡课上未具名而本文补出之术语、典故、人物、书名，皆标 🔵 并注出处性质；凡崔老师于讲席上之原创觉察、判词与教具，标 🟢。凡本文所作之学理补证与体系连接，皆为整理者所加，非崔老师原话，读者宜辨。

又按：崔老师于本讲三致其审慎之意——五维之说自承「瞎说的猜想」（00:37:04），濒死与梦境一节自承「我在 pua 你们」（00:42:51），而终断以「无法证明，也无法证伪」（00:42:51）。本文所录，是其所扩之框，非其所断之事，读者尤宜辨此。