原界一破，觉知自现

一、awareness 之名：觉与知的合体

崔老师开讲不先释义，先放歌。歌曰「等风来，静待花开」「人儿慢下来」「这一路的风景总归要慢慢来」。崔老师自陈昨夜单曲循环一日，以其「有点意思」——非取其词藻，乃取其慢。慢之为义，崔老师引自己学三模时老师之嘱：嚼一口饭也慢一点，嚼个橘子也慢一点，喝水也要体会一下（00:04:31）。此即觉知之入门练习：把被社会规条催赶的注意力，拉回当下这一口。

由此引出今年最契心之二语，崔老师标为今年印象最深的两句话：其一，上月讲李小龙哲学所得 be water, my friend；其二，学「可能性」时所得 be like a farmer, my friend（00:05:57）。水之德在流动，农夫之德在不揠苗助长——种子种下两天不发芽，你拔它作甚？不到秋天，苞米不会变成果实。崔老师解农夫之义凡三：日出而作，日落而息；天亮了就别赖床；种子未到时，不去催它。

二者合观，正是 awareness 之生活面向：不催、不抗、不修饰，任其如是。

于是正名。崔老师拆字以立义：🟢「觉就是感觉，知就是知觉」（00:07:50）。故 awareness 非纯理性之认知，亦非纯情绪之感受，而是 emotional 与 cognitive-logical 之合体（00:07:50）。见一物而生「我不喜欢」，其中已含二事：一者见（知觉），二者不喜（感觉）。二者同时发生，方成一「觉知」。推而极之，人对世界之全体体察，即纯粹觉知（pure awareness），亦即是《没有疆界》所谓真实领域中之意识状态。

此一拆解，实为全书祛魅之第一步。崔老师数讲以来反复防一病：把「大心境界」「一体意识」当成玄学行话。故本节之立义只是一句——觉知不是神秘经验，是感觉与知觉的日常合体；所谓 pure awareness，不过此合体之无所不包而已。

二、语言是第一道疆界

既立觉知之名，遂论其不可说。此为本讲最吃紧之一节。

崔老师先引肯·威尔伯之意：不必费尽周章说行话，不必故弄玄虚。没有疆界不是某个远处的境界，是放下对边界的追求本身。🟢 崔老师说：「你非得说啊，我得画一个边儿，把它画个圈圈，这个围住你。其实你不为，反而就是那个东西」（00:08:48）。继而立一极斩截之判：🟢 崔老师说：「当你不去追求彼岸的时候，你就已经在那个彼岸了」（00:10:00），英文原词 being here。

其理何在？崔老师给出全书最锋利之一判：语言本身即是第一道疆界。🟢 崔老师说：「不管我们是在思考，还是我们在用文字去描述这个疆界，你就已经自己在不自觉的画了一个疆界了」（00:11:07）。语言有删减、扭曲、总结三事，故越解释越不明白；而更根本者，是任何命名都在切分——称此为「觉知」，即已把「非觉知」划到外面去了。崔老师断之：「过滤都没有语言过滤的猛」，以其限定最严。

其佐证有二，皆见崔老师之学养。其一，德语与近世哲学：欲通西方哲学须学德语，因德语中若干词，中文无可对译；词之不可译，即世界之切分方式不同（00:11:07）。其二，佛教东传之幸：印度佛典翻入中国，借老庄与儒家之词——空、无、色——以为包装，故中国人易解，而佛教之盛，实赖中华传统文化为底（00:12:02）。同一佛教，遇德语则扞格，遇老庄则共振；可见不是义理变了，是过滤器变了。

由是立觉知之三前置锚，崔老师郑重其词，要学员「给自己下一个前置的锚」：directly（直接的）、presently（当下的）、nonverbally（非文字的）（00:13:40）。三者合起来只是一句古语：不可说，不可说，说出来就不是了。崔老师且以开悟为喻——说「我开悟了」者，你如何证？反是那转身便走、不复置辩者，人以为其或已悟。

其边界亦须自守，否则此节即成玄谈。崔老师随即补一语以收之：凡核心能力中不太好以语言描摹者——体验、具身化、临在当下、coaching mindset——皆在此一维度（00:14:48）。此语把不可说之说，落回了教练的专业现场：不是说不清就玄，是说不清者往往正是最要紧的那部分。

三、原界：自我与非我之裂缝

不可说既明，崔老师转以认知颠覆示其境，是本讲最见巧思之一段。

桌上有一书。常识曰：书有重量，压在桌上。崔老师翻案：🟢「这不是这本书桌子对它的支撑……而是这本书一直在脱离这个桌子，是这个桌子的下面的那个地球的那个地心在对这本书的一种引力」（00:14:48）。所见者是被承托，实情者是被拉扯——两者同指一事，而图景全异。

由此生成本讲最著名之一句，崔老师自赏之：🟢 崔老师说：「我胖，其实我不是胖，是地球对我的爱太多了，他想多拽我两下；你瘦，你瘦你是你马上就要飞出去了，是地球拽不住你了」（00:14:48）。

其用意不在玩笑，在松动。崔老师随即点破：🟢「如果当我们对外界的觉知和认识改换成另外一种认识方法的时候，你会发现我们的大脑现在很混乱。它已经颠覆了你原来对于这个世界的认识，这才是真正的那个觉知」（00:17:22）。觉知不在得到一个新答案，而在旧答案之动摇。纵使大海冲岸，你亦可换个说法：不是水往岸上走，是水往外甩而没甩出去，被地表引回来了（00:17:03）。

此即威尔伯所谓 the real world of suchness（真如法界涅槃）。崔老师举佛家六不以状之：不增不减、不垢不净、不生不灭（00:17:22）；又及其巴利语 dharmakaya（法身），谓其「才是终极囊括所有的那个终极」（00:18:21），而自谦「我理解的不准确啊，我也都是道听途说」。

既破物我之见，遂入全书之枢纽：主体与客体之疆界。崔老师要学员颠覆 NLP 旧习——我与「非我」、观察与被观察，本无疆界。「看」与「被看」之间，边界在何处？是光把二者连成了一体（00:19:12）。故在一个包含观察者与被观察者的系统中，二者无隔阂、无边界。崔老师由此点出为什么要讲系统：站到系统的视角，才更容易看到无疆界的效果，才能把二者融合为一（00:20:21）。

于是立本讲之主判，即 primary boundary（原界） 之义：一切疆界皆人为所画。🟢 崔老师说：「疆界是人为的，都是我们自己画的，就是如果我们要不画这个边界，这个边界本来就没有」（00:21:45）。佛家所谓回头是岸，非往前跑去找岸，是回头；而回头之处，本无岸可回。

原界之为物，崔老师界定极明：即自我与非我之间那道最根本的界。其余一切疆界，皆依赖「我如何划分我与非我」而生——人格面具与阴影、肉体与灵魂，层层外推，莫不如此（00:22:30）。故穷极一生所破者，终归是这一道二元对立。

其佐证极妙。其一，庄周梦蝶：到底是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周（00:28:14）。其二，梦中之界宽于醒时：崔老师晨起述梦，广州那位小学四年级的同学「瞬间就可以跟我一块儿上课去了」；而现实中你被身体束缚于物理空间。故哲学家谓精神之界大于身体之界，其言不诬（00:29:20）。崔老师且戏推之：我们小小肉体内尚有诸多组织器官，「人家那边没准我现在肝里边那帮人就在那吃羊蝎子聚会呢」——以荒诞证无界，是崔老师惯用之法。

其三，鬼本无影（00:30:41）。谓鬼无影，其实你连鬼之身都看不见；同理，「我们周围全是菩萨，或者我们周围全是佛祖」，你亦看不见。看不见不等于不存在——正如阳光可透玻璃透墙，无线电波无物能阻，我们看不见的空间，可能只是不在那个频道上（00:32:04）。崔老师以调频收音机为喻：拧到那个频段，电波才被翻成你能懂的话；《三体》之不可沟通，正在外星人之频段与人对不上。

然崔老师于此立一极清醒之判，以防火候过头：原界未必是假的，亦不必先假设它为真。🟢 崔老师说：「它需要有了，你可以有。在这件事情需要没有，你也可以没有」（00:23:31）。运用自如，而非一味求无。此语为本节之边界：破界不是取消分别，是不再被分别所缚。

四、觉知可能是没有觉知

既知界由自画，遂问：觉知本身，可觅得否？

崔老师先翻常情。人总以为要用力擦掉那条界；崔老师反问：我们要做的动作是擦吗？🟢「你把所有的都涂黑了，它不就没有那个线了吗」（00:33:32）——填满即是无界，不必擦。继而自设一问：真的有「觉知」这件事吗？你得先证实有，再去找；「不然你上哪找去，它本来就没有，你怎么能觉知得到呢？」（00:34:31）

于是立本节之主判，崔老师明标为我给我自己的答案：🟢 崔老师说：「你最后找到的那个觉知它可能是什么呢？可能是没有觉知」（00:33:32）。

其论证落在 insight（洞察）二字上：洞察本身就是无疆界之觉知的一次闪现（00:34:52）。崔老师状其态极准：你寻它，寻不着；但某一个瞬间，它来了——「我要去找的那个结果没有实现，但我找的这个过程已经完成了」。故寻觅之目的，在寻觅中已达。

由此自然转入崔老师之招牌命题：用生命去丈量时间。他逐年回溯己身：1986 年不记得了，1996 年刚上初一，2006 年在读研究生、跳交际舞，2016 年在首尔，2026 年在此讲课。「大家有没有发现，这些东西它都是我呀」（00:36:15）——那么「我」的原始边界究竟在哪里？答案是：没有边界。生命之存续，即 existence、即 being，只是一直过来。故「蓦然回首，那人却在」——你费劲巴力去找，找完发现绕远了，还不如在原地别动（00:37:01）。

末后一转，是本节最冷峻处。崔老师点出 absence of self：我们对觉知的那种渴望本身，就是「我」整出来的。🟢「如果没有我，你不需要去找觉知，你找觉知干嘛呢？那个狗它怎么会找觉知，我这个桌子会琢磨它的觉知是什么？」（00:37:32）此问把整讲从体验层面拉回哲学层面：觉知之求，起于有我；无我，则求亦无所附。崔老师随即自限其说：「我们不是为了去宣扬佛教思想，我们是在讨论哲学问题」——标其立场是哲学，非布道。

五、三阶之觉与看山三境

讲至此，崔老师放一段影像以立层级。其要者二。

其一，觉知三阶。 影像以身、心、灵三分：初阶身觉，与身体对话，自行走禅始——赤脚踩地，觉脚跟、脚掌、脚尖依次触地；念飘走了，便轻轻拉回脚底之触感，「每一次拉回都是对觉知肌肉的锻炼」。中阶心觉，观念头之云起云灭，用心理学所谓念头标记法——觉察到念头，只在心中贴个标签：担忧、自责、计划，如实命名，不追逐亦不抗拒。崔老师特别点出中阶之难：会有念头反扑，如登山至半山腰云雾忽浓，此是觉知力与思维惯性博弈的必经之路。上阶灵觉，入「不思而得」之境——觉知不再是刻意的练习，而成为一种存在方式：开车时双手与方向盘、路面颠簸皆成觉知之一部，而内心如如不动。影像以篮球运动员之抛物线、书法家之挥毫、庖丁解牛「以神遇而不以目视」状之（00:43:06–00:46:09）。

崔老师用自己的话重述三阶，译名尤当记：身知——身体知道答案；心知——内心油然而生之感，如针扎而痛，不待刻意；灵知——超脱了衡量与边界之后所找到的那份共性（00:50:20）。三阶之名虽异，「不管是谁说，或者不管是哪一种理论，好像最后归结到的那个核心点是一样的」。

其二，看山三境。 禅僧青原行思之参禅三境：看山是山，看山不是山，看山还是山。觉知之路亦然——初为念头云雾所蔽，只见表象；继而修行中识破幻象；终而回归本真，仍是那座山，却已洞见其本质（00:48:31）。学员 smile 自陈「我现在还处于第一阶段」，崔老师许之，且以桌上这本书为喻：如今看它就是书；到了某一层，它已不是原来那个理解；最后回来，「它本来就是本源的那个样子，如其所示」。

全讲收于两句，皆崔老师自得之语。其一，承上篇「不寻彼岸」而来：🟢「当我们不去寻找那个觉知的时候，我们不要去觉知那个觉知，那个觉知可能就是在你这个当下」（00:50:20）。其二，状禅定：🟢 崔老师说：「所谓的禅定不是说你能感受到禅定，而是说你真正没有去判断和感知，那个禅定可能就已经在那个禅定里面了」（00:51:16）。

影像末语尤可作为全讲之注脚：「真正的光明，从未离开过此刻的脚下。」

六、体系连接

与疆界 D11 之接。 D11 讲「天衣无缝」「一即一切，一切即一」「事事无碍」；本讲给出其机制——无缝之所以可能，在于原界是画的，不是实有的。D11 见其境，本讲见其路。

与疆界 D03 之接。 D03 所立之降维打击、灵性健康判准、天堂只装了一半、只接纳一半之三渊源，其底层皆在「界为自画」。本讲之 primary boundary，可视为 D03 诸判之枕木。

与家庭 D13 之接。 同日七点课破「不看即不注意」之复合等同；读心术正是在人与人之间画界——我不问你，我自己画一个你。破复合等同，即破此自画之界。两课一器一心，其理无二。

与系统论之接。 「在一个包含观察者与被观察者的系统中，二者无边界」——此贝特森一系之要义，亦为崔老师「为什么要讲系统」之答案。观察者在系统之内，非在系统之外；此语同时是家庭治疗与意识光谱之共同前提。

与 ICF 之接。 coaching mindset 与临在当下之不可言说，正属 ICF 核心能力中最难描摹者；崔老师断其「皆在这一维度」，实为 CC2（教练心态）与 CC5（主动聆听）之哲学底座。而「不判断、不感知」之禅定语，则是 CC5 之上乘。

与语言本能之接。 语言是第一道过滤器，此判与《语言本能》一系之「语言塑造认知」互为表里：德语之不可译、老庄之可译，皆是语言切分世界之明证。崔老师两课并讲，此为其交汇处。

讲法可记者三。 其一，以歌起讲：以《等风来》之「慢」引出觉知，是崔老师常用之软入法。其二，以荒诞证理：肝里那帮人吃羊蝎子、地球的爱太多——以玩笑破常识之执，比正论更利。其三，自标立场：「我们是在讨论哲学问题」，讲佛而不佞佛，是崔老师守学术边界之自觉。

七、今日一问 · 考据

今日一问：你此刻正在找的那个东西——边界、觉知、答案——有没有可能，正是「找」这个动作把它造出来的？

1. awareness（00:07:29）：崔老师拆字释义——觉为感觉，知为知觉，awareness 乃 emotional 与 cognitive-logical 之合体。
2. pure awareness（00:07:50）：崔老师译作纯粹觉知，指真实领域中无所不包之意识状态。
3. be water, my friend（00:05:57）：李小龙名言，崔老师上月讲李小龙哲学时所引。
4. be like a farmer, my friend（00:05:57）：崔老师学「可能性」时所得，解为「日出而作、日落而息、不揠苗助长」三义。
5. being here（00:10:00）：崔老师「当你不去追求彼岸的时候，你就已经在那个彼岸了」之英文原形。
6. directly／presently／nonverbally（00:13:40）：崔老师所立觉知三前置锚，译作直接的／当下的／非文字的。
7. 「有无相生」（00:13:40）：出《老子》第二章，崔老师引以状有无之相待。
8. the real world of suchness（00:17:22）：真如法界涅槃，崔老师所举佛家语。
9. 不增不减、不垢不净、不生不灭（00:17:22）：出《心经》，崔老师昨日已讲，本讲复用。
10. dharmakaya（00:18:21）：法身，崔老师谓其为终极囊括者，并自谦「道听途说」。转写之「大哈嘛」为其音讹。
11. primary boundary（00:23:58）：原界，威尔伯术语，指自我与非我之间最根本之疆界；崔老师明言其余一切疆界皆依赖之。
12. 庄周梦蝶（00:28:14）：出《庄子·齐物论》，崔老师引以状物我之无界。
13. 鬼本无影（00:30:41）：崔老师以之状「看不见不等于不存在」，谓周围或全是菩萨而人不见。
14. absence of self（00:37:32）：崔老师标为「自我之缺席」，谓觉知之渴望本身即「我」所造。
15. insight（00:34:52）：崔老师解作无疆界之觉知的一次闪现。
16. 看山是山／不是山／还是山（00:48:31）：禅僧青原行思之参禅三境（「青源」为转写之讹）。
17. 念头标记法（00:44:34）：正念心理学之技术，崔老师引其「如实命名，不追逐亦不抗拒」四字。
18. 庖丁解牛「以神遇而不以目视」（00:46:09）：出《庄子·养生主》，影像引以状灵觉。
19. 《等风来》／「人儿慢下来」（00:00:08 起）：本讲开场与收束之歌，崔老师自陈单曲循环一日。
20. 《三体》（00:32:50）：刘慈欣科幻小说，崔老师引其「外星人频段与人不同，根本没法沟通」以状频道之隔。
21. 「弦理论」（00:32:50）：崔老师谓昨日所讲，本讲用以状不同能量状态之共振。
22. 蜜姐／琦琦／smile／ricky／聪哥／松班／珊珊／跃跃（散见）：课上点名之学员，转写如此，姑存其音。

参考文献

1. 逐字稿底本：腾讯会议自动转写 2026-09-14_08点_没有疆界.txt（时码 00:00:08–00:56:45，278 段）。本文全部原话引述之来源；所引英文，皆据崔老师当场口译与判词。
2. 底本：肯·威尔伯《没有疆界》（许金声译）。本讲所讲为书中 awareness 一章及其 primary boundary 一节。
3. 🔵 关联概念：primary boundary（原界）、the real world of suchness——肯·威尔伯《No Boundary》；系统论与「观察者在系统之内」——格雷戈里·贝特森；语言塑造认知与不可译性——通《语言本能》一系。
4. 🔵 关联典籍：《老子》「有无相生」；《心经》「不增不减、不垢不净、不生不灭」；《庄子·齐物论》庄周梦蝶、《养生主》庖丁解牛；《楞严经》（崔老师近日始读）；青原行思参禅三境；dharmakaya（法身）——佛家三身之说。
5. 🔵 关联影像：本讲所观为「觉知三阶（身觉／心觉／灵觉）与看山三境」之科教影像，崔老师逐段暂停讲解；影像中念头标记法、心理时间旅行、前额叶皮层诸说，皆本讲立论之所据。转写全程无空格连写且有大量重复，正文一律取其要点与崔老师判词，不逐句移录。
6. 🔵 关联作品：《三体》（刘慈欣），崔老师引以状频段之隔；李小龙「be water, my friend」。
7. 🔵 关联能力项：ICF 核心能力 CC2（教练心态）、CC5（主动聆听）。
8. 关联前讲：疆界 D03「降维打击」「天堂只装了一半」；疆界 D11「天衣无缝」；家庭 D05「地图不是疆域」；家庭 D13「读心术与复合等同」。
9. 考据表：03_考据/早课术语考据表.md（本讲新增 22 条，见 3.20 节）。

本文以 2026-09-14 早间马拉松 08:00–09:00 场逐字稿为唯一底本；凡转写错字一律还原并归入考据表，不在正文中擅改。凡课上未具名而本文补出之术语、典故、人物、书名，皆标 🔵 并注出处性质；凡崔老师于讲席上之原创觉察、判词与教具，标 🟢。凡本文所作之学理补证与体系连接，皆为整理者所加，非崔老师原话，读者宜辨。

又按：崔老师于 D05 明示，本系列乃逐字稿之自动整合，是 raw material 而非逐字审定之定本；成册之事，崔老师另有其期。