自我缺席，而非自我丢失

一、缺席非丢失：四层自我之辨

崔老师先接昨日莲花生大师之语——「当寻觅时，如果寻觅者自身没能找到，那么寻觅的目的就已经达到了」——而点出其中的悖论：结果欲得而不得，过程不愿而得。由此入本讲第一辨。

absence of self：崔老师先说其不是什么。🟢 崔老师说：「我们缺失了自我，不是说我就没了，我就没有了感情，我没有了任何对刺激（的反应）」（00:03:31）。其真义是：不把自己与外界自然相隔离，不与宇宙相区分，因而合为一体。故 absence 之目的，正在于「放下了你的主体意识，才能和客体融合为一个整体系统」——即 D12 所论之主客无界。

loss of self：与缺席一字之差，而是病。🟢 崔老师说：「这种自己丢了，它叫 loss of self，自我丢失是一种病，比如说这人精神分裂了，或者这人帕金森了」（00:04:29）。其病在于：原有的自我认知被误解、被歪曲，「消除了原来我们自己认为自己很重要」。

由此崔老师下一转，是本讲最见功力处——他把它接回了萨提亚。🟢 崔老师说：「萨提亚就会说，如果你自己没有保持住你自己的中正状态，或者是你没有回归到你自己的中正位置，这件事情你就不好了」（00:04:29）。反之，讨好者、指责者、漠不关己者、打岔者，其内在核心已然无存——那不叫自我缺席，那叫自我丢失。他们丢失了本应有的边界。此处崔老师补一喻极妙：国界既已两不相犯、彼此免签，那么这条国界还在不在，已经不重要了；重要的是各如其位，而非界线之存废。

既辨二失，遂析「我」之四层。崔老师析之甚清：

其一，self，即肉体层面之我——我与桌子、与书不相干，此是肉体意识。其二，ego，即主观之我——「这件事你是这么认为的，我不这样认为，我是那样认为的」，此是一种心理上的区隔，与肉体无涉。其三，role，即角色——上班是员工或老板，回家是儿子或母亲，聚会是同学或朋友；🟢 崔老师说：「不同的场合、不同的场景、面对不同的人，关联关系给你了不同的那个帽子，或者那个面具」（00:07:30）。其四，soul，即灵魂自我——崔老师特意补一句：identity 都还顶不到 soul 那个维度。

四层既开，结论自现：若脱离 self、脱离 ego、脱离 identity、脱离 role，「大家是一样的呀」。崔老师由此引一旋律为证——「我和你，心连心」。他说这一句就够了。其推及诸教：基督说爱世人，佛家说众生平等、我心即佛，儒家之三纲五常终归于家庭和谐——🟢 崔老师说：「任何一种通俗宗教，它最后给我们的结论都是你要去与人向善」（00:09:00）。人之所以能如此，只因到了灵魂之维，每个我之间已无大别。

二、闻者无闻：一体之链与观世音

抽象既立，崔老师转以「闻」这一具体通道证之。此为本讲最见巧思之一段。

他先拆一条链：我发声，声波入麦克，经数码编译入电脑与网络，光纤信号达你手机，解码还原为声，复经空气入你耳膜而生共振，传至大脑而成知识。🟢 崔老师说：「如果缺少了我的主体共振，缺少了你的客体的接受，这个过程都发生不了」（00:14:00）。故过程化即是不分割，就是一个无边界之系统整合。此即 wilber 所谓 wholeness（全体）。

由此解一常人之惑：鸟叫、车声、飞机声，我何以有时全无留意？——没留意不等于不存在。🟢 崔老师说：「这个声音就不存在了吗？」（00:16:28）。你听不见蜜姐此刻在做什么，但你以心、以灵魂可以留意到：她也在学习，也在成为更好的自己。此时此语，即观世音。

崔老师对「观世音」之解，是去神话而存其义：🟢 崔老师说：「你把你的那个灵魂分散到任何角落，或者宇宙空间当中任何一个地方，没有任何隔阂的，你瞬间就去了，你就能感知到」（00:17:20）。他随即举一最平常之证：给远在苏州的学员做教练，二人不开视频，只以语音相接，他闻其声，其亦闻他之声——这不就是观世音吗？故所谓「换位置、换视角」，崔老师自陈如今练得极熟：「我分分钟现在都能把我自己抽出来，跑我妈旁边，陪着他俩在旁边吃饭。」

然而此境须归于一「空」。崔老师举寺庙钟声之境：观世音闻钟，刹那之间，天地之间没有钟、没有我、没有中间的声音，只有钟声在回荡。若尚能闻「音」，则此音必自外来；若真与此音同入一系统，则大音希声——你听不到系统之外的声音，因为你已是那个系统。

由是生出本讲对「狮子吼」的重新定义，是全场最痛快之一判。🟢 崔老师说：「狮子吼不是声大……我反而会理解说，狮子吼其实就是柔声细语的，或者就是佛祖拈花一笑，可能都没有声音」（00:25:42）。若靠声大把树震倒，那你震得动光吗？震得偏磁力线吗？干扰得了无线电波吗？——不能。故崔老师以布施为喻：给钱是财布施，其效甚微；让他内心起变化，那才是法布施，那才是震耳欲聋。

其落点归于教练现场，即所谓「山谷回音」：🟢 崔老师说：「你不要给建议，你就让客户在这山谷里边转悠转悠，你的那个声音，他可能都没听见，他听见的是他自己的声音」（00:24:44）。然客户的声音传入山谷，山谷的能量或频道已改了它——若无那「回吼」的三连，他也感受不到有什么不一样。此即教练对话之所以有效之机理。

三、见者无见：瞳孔是空的

闻既如是，见亦如是。

崔老师先引一物理事实：瞳孔是空的。他拆解得极细——角膜如一副天生自带的隐形眼镜，位于瞳孔之前；若摘去角膜，眼睛便须闭上，因为瞳孔处会「漏气」。🟢 崔老师说：「瞳孔是一个通道，它啥都没有……你那个水管子是一样的，它是个通道」（00:27:58）。瞳孔之职，是令光经角膜折射、穿过瞳孔、打到视网膜，方能见物。既是空的，何以见其自身？故人看不见自己的瞳孔；若说照镜可见，那不过是初二物理所言之虚像。

崔老师又以「红眼」为佐证：闪光灯之下，瞳孔成通道直抵视网膜，血光被瞬间摄下——此正证明瞳孔之空。由此引出一层更深之感：🟢 崔老师说：「我们现在眼睛这个桌子它也是倒过来的」（00:29:22）。所见乃小孔成像之倒影，而车「粘在地面上」亦是同理。所见者，非物之实相，乃光之成像。

其例极平常而有力：车壳之外，还有里边的空气，你看见了吗？影之为物，你看见它，实因看见了它旁边的光；若乌漆麻黑，则无影可辨——人所惧之鬼，多半只是「没有了光的边界」。崔老师断之：影不是真有个影在那儿，「影只是那个地方的光被你挡住了一部分」（00:31:50）。

若说「我没看见，所以它不存在」，则更不通。vicky 在上海所见的姑娘、桌上那座琉璃工坊，你若没看见，难道它就不存在？故崔老师说：🟢「你没有办法证明说『举头三尺有神明』这事儿是假命题」（00:34:01）——既证不真，亦证不伪。由此得出本节最要紧之一判：🟢 崔老师说：「我们现在以我已知的，或者以我能够觉察和意识到的这个东西过于狭隘了」（00:34:01）。

故结论不在「所见者为假」，而在探问主体。听见的、看见的、闻到的，就一定真吗？若一旦认定「这是我觉得、我看见、我闻到」，那便是在小我的圈里又画了一条边界。

四、谁在思考思考者

见闻既空，崔老师转入本讲之究极一问。

🟢 崔老师说：「到底是谁在思考着这个思考者的思考呢？」（00:35:17）。你说是我——那么，思考着「我是谁」的那个思考，又在哪儿呢？觉得迷惑的那个「谁」，又是谁？

此问在禅宗公案中屡见。崔老师解之甚洒脱：公案所问者，不是你迷惑，而是「你就在里边和着吧」——众人皆醉我独醒，而醉与醒本自同一，不过路径有异。「你有的是通过仔细琢磨，清晰了，让我感觉到我是和宇宙一体的；如果我不喝也能一体，那也行；有的是喝了才能一体，那就喝也行。」

先贤所给的结论，崔老师归为一句：不要试图消除那个自我，而是把小我与大我整合。🟢 崔老师说：「你要做的事情是把那个私底下的那个小我和那个灵魂中的大我去整合，你让所有东西合二为一」（00:36:50）。其验证则极朴素——「如果大家说烧香拜佛有用，那就在于我在此时此刻与你合一了」。崔老师也自陈对庙宇之态度已变：🟢「我觉得如果达不到那种纯粹的纯粹，就别随便拜佛了，你这边刚烧完香出去就开始烤串去」（00:38:11）。其自定之要求只是：该合一时合一，该分开时分开；该吃肉吃肉，该二元二元，该一元一元。

继而引康德：🟢 崔老师说：「没有脱离世界的那种孤立的自我，我们不用总假设我自己是一个孤立的体验者」（00:40:07）。其喻极妙——捉迷藏。你越去找他，他越消失不见；你不去找，他反而一直跟在你旁边。「你非得说啊，我得去寻找一下幸福，对不起，当你找的时候，幸福已经撞到你身后了。」

最后落到艾伦·沃茨之一语，崔老师嘱为「画重点」：🟢「只存在体验，没有任何人或者东西是在体验着那个体验」——Nobody can experience the experience；你要说的是 you are experiencing（00:41:28）。故学此哲学之目的，不在得一个结论，而在更好地具身化：不必把体验当成对立面去看，只需进入体验之中——presenting in the experience。

由是收回前文之「边界」一喻。孙悟空翻不出如来掌心，那根撑到南天门的柱子便是边界；🟢 崔老师说：「我们要真正到了那个宇宙边界、那就没有边界的时候，他可能那个孙悟空脑袋上的金箍就自己就没了」（00:44:50）。大小无穷，唯在 experiencing——没有一个「我的东西」时，无我即成大我。

五、学此何为：直觉之生与慈悲之量

末节回落到教练之实务，崔老师答一问题：学《没有疆界》到底为了什么？

其一，为让感官通道极敏。🟢 崔老师说：「瞬间，你就能听到客户内心的声音，这个玩意儿就是教练要去共振到的」（00:51:09）。其二，为在后设疆域中达于无穷大。🟢 崔老师说：「你如果都可以悲天悯人的时候，你都可以达到这种大慈悲效果的时候，你说这个客户在跟你眼前这点小事儿，你还不知道他想要说的是啥吗？」（00:51:28）。故慈悲不是德行，是容量：量大者，眼前小事自明。

其三，最切实者——直觉由是而生。🟢 崔老师说：「你一听到某一个什么事儿，你立刻就会一激灵；你一看到这个人有一个什么动作，你内心立刻会有一种共振。你再来形成的一些消化处理出来的东西，那就是你的直觉」（00:52:21）。此语把玄思落回教练手上：直觉不是天赋，是无评判状态下共振与消化的产物。

崔老师以自身为证，道出「一体」在人情上的实感。他说自己认真经营私房菜，只因它带来一种体验；他又举学员 smile 为例——早课来不来他并不细盯，唯每周三晚若 smile 未至，他便知其忙；若来了，便知「今天他把他儿子作业已经整完了」。「那种临在的感觉，就是我觉得是我们在一块儿的那种效果」——不必天天打电话，仍如天天相见。此即 experiencing 在人际上的样子：「我现在就仿佛觉得师傅就在你旁边。」

全讲收束于《你的样子》一曲。崔老师自陈，那旋律先在他内心萦绕，他半晌想不起歌名——「我听到传来的谁的声音，像那梦里呜咽中的小河」。此「远处传来的声音」正是本讲之注脚：梦里的声音，是否实在？过去的回忆、未来的畅想，是否实在？崔老师断之曰：皆历历在目，皆真切。故当过去、现在、将来，存在与不存在、有与无皆得整合之时，所统合者方成其为整体。

六、体系连接

与疆界 D12 之接。 D12 揭「一切疆界皆人为所画」，本讲立二失之辨：画界者，本有其位；丢失者，是失其位。故无界不等于无位，一如其「国界免签」之喻。D12 说「觉知可能是没有觉知」，本讲说「只存在体验，无体验者」——同一判之二转。

与家庭 D13／D14 之接。 同日七点课破读心、立「只评不判」；其入手处，正是放下评判。本讲言「放下对二元边界的评判，让我们真的很放松，能如其所是」——两课一理，一在关系面，一在心法面。又七点课以切鸡为喻：七点课把菜切碎，八点课把菜收回。今日两讲，正是一拆一合。

与康德之接。 「没有脱离世界的那种孤立的自我」一语，崔老师径标为康德之说。此判与「捉迷藏」之喻合观，即：自我非先于经验之孤立体，而是在体验中显现者；故求之愈急，愈不可得。

与艾伦·沃茨之接。 「只存在体验，没有体验者」（Nobody can experience the experience）为其代表性论断，与东方之「无我」互为印证；崔老师以之与 experiencing／presenting 对举，落为可操作之提示。

与佛家之接。 观世音之解（无隔阂即可感知）、大音希声（老子）、狮子吼之重解、法布施与财布施——崔老师一律去其神话之表，取其体验之里，并自标立场为讨论哲学，非宣扬宗教，此界宜守。

与 ICF 之接。 「后设疆域之无穷大」与「慈悲之量」，实为 CC2（教练心态）之底层容量；「一激灵 → 共振 → 消化 → 直觉」之链，则是 CC5（主动聆听）与 CC6（强有力发问）之上的功夫。而「放心评判、如其所是」正是 non-judgmental 之本。

讲法可记者三。 其一，以物理证玄理：瞳孔是空的、影是光的成像、小孔成像皆倒——以初中物理破常识之执。其二，以歌为境：以《你的样子》《我和你》《等风来》三曲，分别接「远处的声音」「一体」「慢慢来」，是崔老师特有之软性收束。其三，以亲证代论说：母亲之变化、与学员的两地语音、与建军哥的金鸡湖旧事——凡论一体，必举实例。

七、今日一问 · 考据

今日一问：你说「我看见」「我觉得」「我听见」时，那个「我」，究竟站在哪里？若把它放下，你还能剩下什么？

1. absence of self（00:03:14）：崔老师译作自我缺席，谓非「我没了」，而是不与外界隔离、与客体融合为一个整体系统。
2. loss of self（00:04:29）：崔老师译作自我丢失，且明标其是一种病（举精神分裂、帕金森为例）。转写作 lost of self。
3. self／ego／role／soul（00:06:12 起）：崔老师所析之四层自我；又言 identity 亦「顶不到 soul 那个维度」。
4. The world is a better place because I am here（00:04:29）：收束四句之英文原形之一，崔老师本讲引以状「我是好的」。
5. wholeness（00:16:28）：崔老师译作「全体或者全部」，标为其一直在讲者。
6. 观世音（00:17:20）：崔老师去神话化解之——「把你的灵魂分散到任何角落，没有任何隔阂，你瞬间就去了」。
7. 杨枝净水与送子之说（00:17:20）：转写有「求求儿子，他给你塞一个儿子」，当指观音送子之民俗；崔老师以之为例而归于共振。
8. 大音希声（00:22:04）：出《老子》第四十一章，崔老师引以状融于系统者听不见系统之声。
9. 狮子吼（00:25:42）：崔老师重解之——非声大，乃「柔声细语」「佛祖拈花一笑」；其效在内心之震。
10. 拈花一笑（00:25:42）：禅门典故（拈花微笑），出《大梵天王问佛决疑经》一系传说。
11. 财布施／法布施（00:25:42）：佛家布施之说，崔老师以财布施喻「给钱没用」、法布施喻「让内心起变化」。
12. 角膜与瞳孔（00:27:58）：崔老师以解剖学解「瞳孔是空的」；并连及照相之红眼现象，谓其证瞳孔为通道。
13. 小孔成像与虚像／实像（00:29:22）：崔老师以初二物理之知识，状所见为倒影、镜中之瞳为虚像。
14. 脱体同山阿（00:10:17）：当作托体同山阿，出陶渊明《拟挽歌辞》其三；沿用 3.19 节之还原。
15. 「石阶与毫毛」（00:06:12 前后）：转写「一种灵魂，不是」等处上下不属，姑存疑，未入正文。
16. 康德（00:40:07）：崔老师径标「没有脱离世界的那种孤立的自我」为康德之说。按：其精神与康德先验自我之说相合，然此语之确切出处待考。
17. 艾伦·沃茨（00:41:28）：Alan Watts，西方诠释东方哲学之代表者。其所引 Nobody can experience the experience 与 you are experiencing，本讲之画重点处。
18. 孙悟空与如来掌心（00:44:50）：出《西游记》；崔老师以「南天门那根柱子」状边界，以「金箍自落」状无界。
19. 《你的样子》（00:48:26）：罗大佑词曲，崔老师本讲由内心萦绕之旋律寻得，以状「远处传来的声音」。
20. 《我和你》（00:08:37）：2008 年北京奥运会主题曲，崔老师引其「心连心」一句以状一体。
21. harness（00:20:01）：崔老师用以状「时时刻刻感知到我们是一体的」，所指未详，姑存其音。
22. 洪某一灯大师／李一桐／黎同（00:11:24）：转写讹乱，上下文在说某法师之法号与金庸人物，所指未详，姑存并标疑。
23. 玉坤／建军哥／蜜姐／vicky／跃跃／smile／安松／曲顺老师（散见）：课上点名之学员，转写如此，姑存其音。

参考文献

1. 逐字稿底本：腾讯会议自动转写 2026-09-15_08点_没有疆界.txt（时码 00:00:01–00:56:06，88 段）。本文全部原话引述之来源；所引英文，皆据崔老师当场口译与判词。
2. 底本：肯·威尔伯《没有疆界》（许金声译），本讲所据为第 45、46 页及 awareness 章之末。
3. 🔵 关联概念：absence of self 与 loss of self——威尔伯一系之辨别；wholeness——整体论；embodiment 与 experiencing——现象学与超个人心理学；ego／self／role／soul 之分层——通荣格与超个人心理学一系。
4. 🔵 关联人物与论断：康德「没有脱离世界的那种孤立的自我」；艾伦·沃茨（Alan Watts）「只存在体验，没有体验者」。
5. 🔵 关联典籍：《老子》「大音希声」；佛家之观世音、狮子吼、拈花一笑；陶渊明「托体同山阿」；《西游记》如来掌心。
6. 🔵 关联乐曲：《你的样子》（罗大佑）、《我和你》（2008 北京奥运会主题曲）、《等风来》（D12 所引）。
7. 🔵 关联能力项：ICF 核心能力 CC2（教练心态）、CC5（主动聆听）、CC6（强有力发问）。
8. 关联前讲：疆界 D03「降维打击」；疆界 D11「天衣无缝」；疆界 D12「语言是第一道疆界」「原界」「觉知可能是没有觉知」；家庭 D13「读心术与复合等同」；家庭 D14「只评不判」。
9. 考据表：03_考据/早课术语考据表.md（本讲新增 23 条，见 3.21 节）。

本文以 2026-09-15 早间马拉松 08:00–09:00 场逐字稿为唯一底本；凡转写错字一律还原并归入考据表，不在正文中擅改。凡课上未具名而本文补出之术语、典故、人物、书名，皆标 🔵 并注出处性质；凡崔老师于讲席上之原创觉察、判词与教具，标 🟢。凡本文所作之学理补证与体系连接，皆为整理者所加，非崔老师原话，读者宜辨。

又按：崔老师于 D05 明示，本系列乃逐字稿之自动整合，是 raw material 而非逐字审定之定本；成册之事，崔老师另有其期。