本讲入第五章，专破时间之疆界，凡三转。一曰正名：时间非自在之物，只是宇宙诸事件之上的一枚标签，用以区隔此一 moment 与彼一 moment；故时间本是人画出来的一道边。二曰溯源：时间之所以有箭、之所以单向而不可逆，其根在熵——热力学第二定律与「过去假说」足以状之；而香水自瓶中弥散入室之喻，复示 complexity 只在低熵与高熵之中途，故生命之意义不在两端而在途中。三曰归本：破时间之疆，非把过去、现在、未来抹成一片平白，而是收摄诸 moment 为一更大之 wholeness；永恒不是长久，是无时间之边界。末以「生如夏花」结之——生命的价值，在于单位时间里的密度。
一、正名：时间是人画出来的一道边
本讲之前，崔老师先自陈其读书之得。论及第四章所求之「无疆界的觉知」，其要有二：若不去看那个整体疆域，你其实就已经和那个疆域融为一体了；然此事「真的是需要修炼的」，非谓放下即得空无。🟢 崔老师说：「一方面我们在追求这样一种一元整合，我们要达到没有疆界，一方面我们也非常之认同，我们就是个人，我们的认知就是有局限的」（00:05:33）。此语是本讲的自我设限，亦是全书的诚实处——不废人身而言无疆，方非狂言。
既言破疆，须先择其所破。崔老师指出，人与宇宙相接，所最多者唯两样：时间与空间。第五章破时间，第六章破空间；时空之疆若皆得破，觉知处方能起用（00:06:32）。
于是正名。所引科普影像下一标准定义：时间并非实体，不过是宇宙中诸般事件之上的一枚标签，其用只在「告诉我们此一时刻与彼一时刻之别」（00:09:44）。崔老师申之：人在不同的动作状态、不同的存现状态下，各有其时间点；把这些不同的 time spot 汇总、搅杂到一处，加以区隔，便成了时间（00:10:15）。「今天早上八点讲没有疆界」，众人遂有共同认知，皆知届时当入腾讯会议——此即时间之社会功能：把不同人的不同 moments 整合进同一个系统。
其人为性，崔老师以三物为证：狗见太阳或有时间之感，树有春夏秋冬而无「七点」之念，至于山，「你大可以把山理解为一个睡着了的一个山神，它已经睡了好几万年了，它都没醒」（00:11:15）。其俚语之状尤妙：🟢「可能说那个山又泥石流了，它可能就是这个山打了个哈欠，或者说打了个呼噜」。是故时间不是被发现的，是被约定的；既属约定，便是可破之疆。
二、溯源：时间之箭从何而来
名既正，乃问其实：时间为何单向？为何人皆生而幼、必老去，而非生而为翁、寿终返婴？
影像所论极精：物理诸基本定律本不区分过去与未来；空间无内在之箭而空间仍在，故时间纵无箭亦未尝不存。我们在日常中分明感到过去未来之别，其故不在定律，而在我们所处的环境——正如地上之「下」并非宇宙的根本属性，只因我们住在一个有影响的物体（地球）近旁；时间之箭亦然，只因我们活在一个有影响的事件（大爆炸）之后。由此入于熵：熵者，一系统之混乱、无序与随机的程度；宇宙事物自然由低熵趋高熵，是谓热力学第二定律。而追问「世界何以曾经低熵」，答案只能一路回溯至一百四十亿年前那个炽热致密的原点——哲学界名之曰过去假说（past hypothesis，David Albert 所名）（00:19:37–00:25:28）。
崔老师以其化学旧学印证之：🟢「熵增定律呢是说我们一直就处在一个更加混乱的这个境地啊，就是今天要比昨天更混乱」（00:20:57）。进而自出其一解，极可玩味：🟢 崔老师说：「我们现在仍然还是在从生老病死这个过程当中……挟裹了一个宇宙向外甩的那么一个能量」（00:21:25）。人之所以老，在于体内迭代与造血干细胞恢复的速度，低于衰老的速度；换言之，衰老不是故障，是被那股向外的能量裹挟着走。故其反向之建议亦极朴素：🟢「如果你可以收摄你的心神，不要让它往外太多的延展的时候，你会发现你可以这个童颜永驻」（00:15:24）；🟢「你越向外去使力的时候，其实我们是在加速那个时间的催化的」。
其锋利处，在随即反诘自身：既言熵增，何不可言熵减？🟢 崔老师说：「我们如果把时间的方向逆转回来，就是熵减……我们没准，就是在经历时间的塌缩」（00:25:37）。若宇宙不是向外崩而是向内收，则吾人安知不是正在返老还童？此说固违热力学第二定律，崔老师亦不坚执，只以之逼出一条出路：🟢「临在当下是一个更好的解决办法，就是每时每刻的我们自己就是那时那刻的你自己」（00:26:35）。又举建军哥头像为证——那张用了三四年的羽毛球照，其姿势定格于彼时彼刻，「我今天才看明白哦，原来在那个时间点，他是在那样的一个姿势打球的」（00:28:14）。moment 一旦定格，便与时间之流向无关；此即后来「永恒」之张本。
三、途中：意义不在两端而在中间
既知时间之箭，乃问人生之义。影像以香水为喻：香水在瓶中时是低熵、简单；喷入室中弥散开去，是高熵、亦简单；🟢 崔老师说：「它就是 went from simple to simple」——而真正的繁复、层次与涡流，全在由低熵之始点走向高熵之终点的途中（00:34:00–00:34:55）。
宇宙亦然。起始是简单而低熵的，终局是星辰死尽、黑洞蒸发、空暗而高熵的；「正是在这两端之间，像我们这样复杂精微、以宇宙熵增为食的系统，才得以存在」（00:37:30）。崔老师以人身解之：受精卵在母体中是一极小之状态，及至老去、经历万千，复归于高熵。故其断曰：🟢「如果我们把生和死只看作两个时间节点，那生命状态它就不是一个时间点了……我们是很鲜活的，在感知着这个香水的这个味道，在整个这个屋里边来回飘着」（00:36:52）。
其另一义，是对「无时间」之反诘。影像谓：若熵不再增加，则无事发生、无记忆、无因果，万物归于热平衡——maximally boring universe。崔老师以山为证：山历数百万年而在此，就它的某一个瞬间而言，「这个时间点上的那某一点就没有什么意义」（00:29:58）。由此翻出本讲最要之一转：🟢 崔老师说：「正是因为时间的单向性，或者正是因为时间有了过去、现在和未来，才给了我们过去那么多体验，才给了我们现在这么厚重的一种感受，才给了我们对未来的一种说——哦，因为我昨天种了一个种子，所以我明天特别期待着它可以长出苗来」（00:30:59）。
于是破疆之真义始明：🟢「不是为了让它平白无奇，或者让它变得很 boring，而是让我们更好的可以临在当下，去 navigate、去驾驭我们这个时间——就是我们不被时间拽着跑」（00:32:00）。其再进一层，则是一元与二元之老题：🟢「不是要把过去、现在和将来都把它抹掉，不是的，而是让它成为一个更大的系统，而是成为一个 wholeness」（00:33:05）。过去的我、未来的我、此刻的我，本是诸 parts；去其边界，则诸 part 构成一个更大的整体，是为生命之意义。
四、永恒：不是长久，是无边界
名实既辨，乃及永恒。崔老师引 57 页圣迪奥尼修斯之语：须弄懂经文在何种意义上去谈及时间与永恒；一切时代与地域的开明圣贤皆认同——一体意识不属于时间，它是无生无灭、无始无终的（00:38:30）。圣奥古斯丁之问继之：谁能于宁静中感悟那份无过去无将来、万古不变的本质？佛家则答以四字：刹那即永恒（00:41:04）。
崔老师于此下一极干脆之判，是本讲之眼：🟢 崔老师说：「永恒呢是很简单的。永恒呢是很直截了当的。他所想说的意思就是这个——it is」（00:41:04）。黄檗「如其所示」之说，正与此合：🟢「我们刚才讨论那个永恒的那俩字儿的时候，那个就已经变成了一种永恒了」。永恒不是一个遥远之物，它就在此刻之是其所是。
其所以要辨，因常人有一顽固之误：以长短衡量永恒。崔老师破之：🟢「我们总喜欢用长短来衡量它是否是永恒……它只能叫时间长」（00:41:58）。长可缩短，短可拉长；左手到右手的距离既可无限拉长，宇宙边界到自心的距离亦可不断缩回。故其判曰：🟢「如果我们没有对于时间的边界，它就是永恒的」。长生不老只是活得久，不得称永恒；而那些生命定格在二十三岁的先烈，「他在后人的不断的瞻仰过程当中，其实这个人是一直活着的」——此方是 eternal moment（00:43:17）。
其收摄之喻极美：🟢 崔老师说：「我们只是在这个永恒的时间当中去穿梭，我是从上一刻来到了此刻，我从此刻去到了下一刻……我们是在串联了我们生命状态当中的不同的珠子而已」（00:44:23）。人生如串珠，诸珠各自定格，而贯之者是我。由此遂可说「无往无来，无前无后，无生无灭，不垢不净」（00:46:12）。
而障碍何在？埃克哈特之句最为刻露：「阻碍我们和永恒之光接触的就恰恰是时间；在通往上帝或者一体意识的道路上，时间就是一个最大的障碍」（00:46:12）。崔老师解其机括：🟢「如果你抱着这个东西不放，对你就产生了很大的影响；但是如果你可以稍微的把它放下，对现在就没有任何影响，你就可以活在你现在这个永恒当中」（00:46:43）——此与「放下屠刀，立地成佛」异曲同工。
五、末议：刹那之密度
本讲之末，崔老师复设两问以尽其思。其一，时间可否无？人类之昼夜年月，本取自地球之自转与公转；🟢「如果我们现在脱离了太阳系，我们没有太阳的束缚……你还怎么判断时间？」（00:47:55）二十四小时之制一旦失其所依，便无实际价值——是故时间可以没有。其二，若以光速而行，则「天上一天，地下一」；然崔老师随即收之回来：🟢「别介这个宇宙边界，就在我们皮肤旁边啊——我们上一秒的自己穿越到了这一秒的自己，他不就是从那一个宇宙边界跨越到了这一个宇宙边界吗？」（00:50:13）
于是逼出本讲之结论，只一句：🟢 崔老师说：「我们其实每一秒，或者每一个刹那，每一个瞬间，我们都是在穿越一个整个宇宙」（00:51:21）。而人之所以仍有寿夭，只因「年」是用太阳转一圈的速度来衡量的。若把每一刹那到下一刹那的细微变化积分起来，「我这一天就跟过一辈子一样」。🟢「在于你的时间的、单位的生命的意义的价值的密度啊」——此即崔老师自陈之结论。
故其终以朴树《生如夏花》作结，而结语极当：🟢「如果我们真的能够体会到生如夏花的那种效果……你只需要绽放这一朵花的时间，生命就有价值就足够了」（00:52:23）。及至下课，崔老师忽觉时光之速——「我刚才看是 8:30 的，怎么时间过得这么快，怎么就瞬间就到了 8:55」——此一惊，恰是本讲最好的注脚：时间之流逝感，原随临在之深浅而伸缩。🟢「这是一个不能停留太久的世界哈，我们就好好珍惜临在当下」（00:58:12）。
六、体系连接
本讲在《没有疆界》一系中居一转折。前四章所破者，是主体与境域之疆——觉知、角色、阴影、整体；自本章起，转破时空之疆，此即威尔伯由「无疆界之觉知」下贯至「无疆界之存有」的必由之路。第六章将破空间，与本讲相为表里：时空两疆俱破，觉知方有落脚处。
其与七点场《与家庭一起改变》之交，在边界之同构。今日七点场论一般化与过滤器，谓人把纷繁经验泛化为模式以图省电；本讲则谓人把纷繁 moment 区隔为时间以图共识。一者是认知上的画边，一者是存在上的画边；而其破法亦同——不是把边抹掉，而是把边收摄进一个更大的整体（wholeness）。崔老师两课共奉之「纯粹的纯粹」，正是此意。
其与 ICF 之接，则在核心能力五「具身化教练心智」所重的临在（being present）。本讲为「临在当下」补出了一层宇宙论的底：临在不是技巧，是你终于不再被时间拽着跑，而肯与此时此刻的自己待在一起。教练之能容客户的沉默、能不以知为能，其根在此。
七、今日一问 · 考据
一问：既说「刹那即永恒」，又说「永恒不是长久」，二者如何并立？依本讲之判，答在衡量之物不同：长久与否是沿着时间之箭去量，刹那与永恒则是站在时间之外看。站在箭上看，一刹那极短；站在箭外看，这一刹那是「it is」，是自足的、无须接续的。故所谓破时间之疆，不是把箭折断，而是换一个看的地方。而换处之法，崔老师给的极朴素——临在当下，并与此时此刻的自己在一起。
考据：本日转写可议者数端。一、影像所言「past hypothesis」，哲学界通译「过去假说」，David Albert 所名（00:25:07）。二、「海克哈特」当作埃克哈特（Meister Eckhart），中世纪德意志神秘主义者，其语出拉丁文讲章（00:46:12）。三、「圣迪奥尼修斯」即伪狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysius the Areopagite），《神秘神学》之作者（00:38:30）。四、「黄布法师」当作黄檗希运禅师，《传心法要》「如其所示」一系之说（00:41:04）。五、「圣奥古斯丁」之问出《忏悔录》卷十一关于时间之诘（00:39:52）。六、「刹那即永恒」为佛家流通之语，与《仁王经》「一刹那有九百生灭」及华严「一念无量劫」之旨相合。七、崔老师谓一日为「23 小时 56 分 4 秒」（00:15:24），此实为恒星日，与通行之 24 小时平太阳日有别，正文未径改。八、共享音频首尾两首歌曲（前半为方言民谣，末为朴树《生如夏花》），转写多讹，正文只取其末句之意。九、「2048」为壹點學園之共同朝向，崔老师本讲特辨之：🟢「大家不要理解为是一个数字或者是一个时间，它是为了让我们生活状态或者是生命状态更健康」（00:09:03）。
参考文献
- Wilber, K. (1979). No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth. Boston: Shambhala.（本书第五章「时间与永恒」；中文版许金声译）
- Augustine. (c. 397–400). Confessiones, Liber XI.（论时间之诘：「谁能于宁静中感悟那份永恒？」）
- Pseudo-Dionysius. (c. 6th c.). Mystical Theology.（论时间与永恒之经文意义）
- Eckhart, M. (c. 14th c.). Sermones.（「阻碍我们与永恒之光接触者，恰是时间」）
- Carroll, S. (2010). From Eternity to Here: The Quest for the Ultimate Theory of Time. New York: Dutton.（熵增、时间之箭与过去假说）
- Albert, D. Z. (2000). Time and Chance. Cambridge, MA: Harvard University Press.（「过去假说」之命名所出）
- Eddington, A. S. (1928). The Nature of the Physical World. Cambridge: Cambridge University Press.（热力学第二定律与时间之箭之经典表述）