当下无终结，时间本无疆

一、时间之可较者：不在长短，在密度与厚度

本讲以一段旧日影像开场——跳皮筋、骑马、扇啪叽、滚铁圈，皆七零后之玩具。崔老师因之设问：那时之时间都去哪儿了？那些东西还在，抑或不在了？「那个东西到底有还是没有呢？」（00:05:32）此问看似怀旧，实是时间哲学之入口：若彼时之游戏、彼时之人、彼时之自己今已不在，则它们曾否为我之一部分？若仍在我心，则它们究竟过去了没有？

由此及于度量。崔老师断曰：🟢 崔老师说：「我们考量时间，如果你只是用这样一种线性的，你就会用长短来衡量。但如果我们要是用密度来衡量，用厚度来衡量，用沉重度来衡量……它其实就不是一个在线性长短或者是二维或者三维的这个效果里面去来呈现的了」（00:08:33）。此一转极要。线性之尺只能量出「多久」，密度之尺方能量出「多深」。九二年之小霸王学习机，其画面与今日 PS5 相比天壤之别，然彼时俄罗斯方块之疯狂，今日之高画质游戏未必能及。故可较者非器之精粗，乃生命灌注之厚薄。

其学理归属，在生命质量与时间之关系。崔老师并不废质量——「你最后这十几二十年，你得身体健康，你好好活着，你这才是有质量的生命」（00:08:33）。是故厚度与质量并存，而长短退居其次。此与《没有疆界》破除线性时间之旨相合：疆界既由度量方式而生，改其度量，疆界自改。

其边界亦须标出：崔老师明言「我们最终极不是说时间没有疆界，不是说时间没有边界，而是说我们以我们现在这个维度没法画出那个边界，导致我们看不到那个边界」（00:08:33）。此语极谨严——非断言无界，乃言不可见。存而不论，正是哲学之诚实。

二、过去与未来：一条不断流之河

既破线性，乃破过去与未来之两截。崔老师先立一判：🟢 崔老师说：「如果这个人虽然死了，但他永远活在你心里，这个人就没有过去」（00:11:24）。此判以「在不在心里」代「在不在时间里」为判准——凡仍能在当下被唤起、仍能触动此刻者，即未过去。故曰「初恋在每一个心里是过不去的」（00:11:24）。

未来亦然。崔老师以「祝你长命百岁」为解：说人老，未必是坏话，「至少我们还活到老呢」。未来可预计，正如大玉儿之过去亦在、未来亦在。于是过去与未来之界遂不可寻——时钟滴答不停，「你告诉我它哪个地方是我们过去的边界和未来的边界呢？」（00:12:23）

🟢 崔老师说：「其实过去和未来它就是一条长河。这个河是没有断流的，他是一而贯之的」（00:12:23）。此喻有大用。教练实务中最常见之动作，正是截流：客户仅有一小时，教练便把这一小时从生命长河中切出来，令其孤立。崔老师断其不然：「你为什么要截流呢？不要截流，让它流动起来。让他把过去和未来都把它消弭了时间的边界」（00:12:23）。不截流，则过去不是包袱，未来不是威胁，二者皆成当下之资粮。

其互文，在上一讲之「being here」与本讲之「being now / being present」。崔老师自陈此一结论非肯·威尔伯之本意，而是自家所得：「时间，就是意识得到的，如果你没有了意识，就没有了时间」（00:13:36）。所谓无意识，非指植物人，而是不纠结于时间之长短——转为经历与体会生命状态本身。此即 being now、being here、being all the time、being in my life 之谓。

三、当下无终结：无生无灭与 undying

既知过去未来不可截，乃可追问：当下自何时始？崔老师逐层剥之：今日自零点始，零点自昨日二十三时五十九分始，而昨日复有前日、大前日、上月——层层上溯，终不可得一个「开端」。同理，亦不可得一个「终结」。🟢 崔老师说：「那就别找了嘛……当下就是没有终结的」（00:21:02）。

此一「无终结」，崔老师引薛定谔以证之，且特标其非己说：「当下是没有终结的，这不是我说的，这是薛定谔的那个猫的主人说的」（00:26:56）。由无终结而及无生无灭：佛家之涅槃，所至者即是不生不死、不生不灭；「你现在临在当下不就不灭了吗？」（00:21:28）

其落实，在情绪之平。崔老师以本月之事自陈：私房课与真实客户皆有所入，而「当时挣到钱的时候，我也没觉得这个有多么愉悦」；股票起落，「好像人生也不过就是这样吧」（00:24:57）。进而立其判：🟢 崔老师说：「如果你在那种高的时候乐的不行，那我觉得你哭的时候你就得哭得很惨……如果我们真正能够回到内在中正稳定平稳的那种状态的时候，你如果问不管高低你都能很悦纳的时候，这个时候临在当下就无生无灭安答应了」（00:26:08）。

末乃收出一个词之转译：🟢 崔老师说：「undying 这个词如果翻译成另外一个词儿，不就是涅槃吗？就是你已经不需要在那个别的地方去找寻，只需要在当下此刻，你就觉得你爽不爽，你就觉得你嗨不嗨吧」（00:26:08）。此语最堪玩味——涅槃不必向远求，只在此刻之「爽不爽」。崔老师以身证之：昨日看一日剧，今日之幸福便是一会儿吃饭、继续看剧（00:57:54）。此非放逸，而是临在之日常落实。

四、六道轮回：非时间之刻度，乃哲学之概念

由无生无灭，及于轮回。常解以生命长度论六道：生而为人道，死而入他道。崔老师断其不然：🟢 崔老师说：「你不一定非得是说用你生命的长度来衡量，比如我今天我就不爽，我今天我郁闷……你不就是到地狱道了吗？……哇塞，那真的是洞房花烛夜，金榜题名时候他乡遇故知，爽的不行，你就是天道」（00:22:49）。

以一周为期，则一周之内六道可以遍历：买了宁德时代，次日大赚，是天道；后而大跌，「跟过山车是一样一样的」（00:23:45）。以一刹那为期，则一妄语即堕地狱，一觉察即入阿修罗。故🟢 崔老师说：「在整个六道轮回里面，它不是一个时间上的一个严格意义上的概念，它是一种哲学概念」（00:23:45）。

其要害，在贪嗔痴之象。崔老师点出六道图中之三毒象征——蛇、猪、鸽子：🟢 崔老师说：「如果你超越了你刚才那个时间，你超越了你现在当下对于这几个道的这个维度上，你脱离了贪嗔痴，你把那蛇呀，那猪啊，那那那鸽子给它放了。你不就是那顶上那个吗？」（00:24:57）放与不放，皆在一念；而一念之转，当下即是。崔老师并补一语以解其严：纵下一秒复堕，「堕就堕吧，反正不就是这辈子吗？」（00:24:57）此非纵容，而是不以恐惧为绳——恐惧本身即是新的执着。

其互文，在第二章之二元论。崔老师重提旧义：🟢 崔老师说：「你越去摆脱二元，你越摆脱不了二元，因为你摆脱就是一个躲离二元的另外的一个二元」（00:36:52）。六道亦然：欲离轮回，即是新的一执；唯融入当下，不设边界，「你本来就在呀，你还往哪儿找」（00:36:52）。

五、所有问题，皆是时间问题

由轮回而及问题。崔老师引重生体验者之论：「生活在时间里是悲惨的，我们所有的问题都是时间问题」，并许之曰「我觉得这话说的一点毛病没有」（00:37:57）。其论证极平实：项目做不下去，是时间问题；二十八年后回看，如今手上之项目「跟我有毛线关系啊」（00:38:14）。

其最痛切之例，在攒钱与游玩之辩。🟢 崔老师说：「我得攒钱呀，我得上班啊，我得使劲努力努力，为啥呢？努力我得攒，攒出更多的钱，我得出去玩去。我请问你啥时候出去玩啊？你现在有钱你都没出去玩，你到时候胳膊腿都不好使了，你上哪玩去啊？」（00:39:30）崔老师更举其极：四十岁而逝者日多，「他给谁养老呢呀，他他都没老，他往哪儿养老去啊」；攒钱攒到最后，「不是给保险公司了，要不然就是给孩子」。

故其判曰：🟢 崔老师说：「大家拿着自己现在当下的命去换未来的那个所谓给别人的钱。这个事儿我反正是理解不了」（00:39:30）。此语非劝人挥霍，而是揭破一种以当下祭未来之结构。崔老师以己母为反证：晨起吃饭，饭后遛弯、打乒乓球、游泳，午睡，晚睡，「天天就是开心没别的了」（00:30:44）。此非无责任，而是不以未至之事夺已至之生。

其心理之机理，则由负罪与焦虑见之。崔老师谓负疚感「总是跟过去连在一块儿的」（00:41:19）；而焦虑、恐惧、不安、抱怨，「所有的这些东西都是过去的」——不是过去之事，而是此刻仍抱着不放之事。🟢 崔老师说：「我们恨谁，我们嫉妒谁，我们怨恨谁，那一份的东西，那如果你不让他过去，他就一直都在那儿」（00:27:35）。老和尚背女子过河之公案正是此义：女子早已下背、早已回家、衣服早已干，而小和尚心中之女子犹在。故所当问者是「谁在当下抱着那个东西」（00:29:01）。

六、永恒即此刻：看时间而不活在时间里

末入其宗。崔老师引鲁米与诸神秘体验者：「苏菲就是当下之子」；「天国之门不在远处，就在你眼前」；而所谓接引之天使，「其实那个天使就是你自己」（00:34:16）。故永恒不是明天才有的，也不是五分钟以后发现的——永恒就是当下。

然崔老师随即下一重戒，以防其流于狂禅。肯·威尔伯之原意是：若说当下即悟，「对不起，不正常」——未经过修炼，未尝天天读《没有疆界》，不可能「啪一下你就过去了」（00:35:26）。故正念、冥想、禅修，「从布施到禅定到般若的这种过程是少不了的」。🟢 崔老师说：「如果大家谁说上来我立马对吧，我就我就开了，我觉得那开的是开裆裤还差不多，脑子或者内心或者底层的那个疆域是不可能开的」（00:35:26）。此语谐而甚严：顿悟不离渐修，否则只是口头之悟。

其究竟之境，崔老师断为一句：🟢 崔老师说：「我们能够看到时间，就跟我们能够看到二元是一样的，我们能够看到时间能够看到二元，但我们不活在那个里面……我们不被阻隔，这个时候没有挂碍，那不就是当下，那不就是永恒吗？」（00:49:28）此是全部关键——不废除时间，不被时间所居。与二元同例：见二元而不住二元。

末乃立时间之本相。🟢 崔老师说：「时间就是一个符号化了的，对于我们割裂这个永恒所起到的一种作用的一种幻觉」（00:50:41）。我们不是要给永恒强加疆界，而是认出那疆界本是符号所成。艾默森之玫瑰「只是为了现在的自己在开放，他们今天和上帝同在。对他们来说，没有时间」（00:48:14）；而人则拖延、回忆、翘首，「除非他们和大自然共在当下超越时间」。全讲收于一句平实之判——能唯一与我们在一块儿的，「只有现在的自己」（00:57:17）。

七、体系连接

与 D15 及诸前讲之承接。本讲开首即承昨日之结论而进——昨日立「being here」，今日立「being now / being present」，并补其认识论之据：「时间就是意识得到的」。是由境界之描述，进于机制之说明。

与七点场之互文。同一晨之七点档讲 filtering，其纲是「你不要主动的去晃」「如其所是」；八点档讲当下，其纲是「不要截流，让它流动起来」——二者同构：一是信息不可勉强去筛，一是时间不可勉强去截。皆归于不干预、守中正。更可互证者，八点档「如果你当下像一层一层的外壳剥落，像瀑布一样也行，像我们筛面粉也行」（00:26:56），径以七点档之筛面粉喻接驳永恒之剥落，两课之喻遂通。

与《没有疆界》原书之连接。本讲所据在第 58 页（00:06:38），属书中论时间一章。崔老师两处特标「这是我的结论啊，不代表肯威尔伯的」（00:13:36、00:21:28），是课堂原创与底本之界，宜严分：无意识则无时间、六道为哲学概念，属崔老师之发挥；永恒即当下、见二元而不住二元，则属原书之旨。

与 ICF 之接口。「不截流」对应核心能力五之「客户完整地表达自己」与核心能力六之「觉察客户之整体」；「看时间而不活在时间里」对应核心能力二之「教练临在当下、灵活」。伦理守则中「不将自身之议程加于客户」，亦与「不以己之好奇代客户之好奇」同旨。

八、今日一问 · 考据

一问：「禅宗法师赛博」为何人？ 课堂引「你想知道什么是永恒吗？永恒没有别的，就是此时此刻」（00:32:19）。「赛博」当是音译，疑为韩国禅僧崇山行愿（Seung Sahn，1927–2004），其常语为「永恒就是此刻」；亦不排除为铃木俊隆（Shunryu Suzuki）。暂两存，俟核。

二问：薛定谔「当下没有终结」之出处。崔老师谓「这是薛定谔的那个猫的主人说的」（00:26:56）。薛定谔论「当下」之文，见于 Mind and Matter（1958）与 My View of the World，有「the present is the only thing that has no end」之旨，具体篇页待核。

三问：艾默森玫瑰一段之篇目。课堂所引（00:48:14）常归于爱默生，然《自立》《自然》二篇中未见原文，或出自其札记与讲演之辑本，待核。

转写疑误：共享音频中「后来我总算学会了如何去爱」为刘若英《后来》歌词，「月落乌啼」「这一张旧船票」为毛宁《涛声依旧》歌词，「昨天在家准备一宿，今天上这儿来了，明天回去」为赵本山、宋丹丹 1999 年春晚小品《昨天今天明天》，转写多讹，正文皆用正名。「98 年粮食大丰收，洪水被赶跑」当指 1998 年抗洪，转写年代可据以校正。

参考文献

1. Ken Wilber. No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth. Boulder: Shambhala, 1979.（许金声译《没有疆界》，本讲所据第 58 页）
2. Erwin Schrödinger. Mind and Matter. Cambridge University Press, 1958；及 My View of the World.（「当下没有终结」之旨）
3. Ralph Waldo Emerson. Essays（「玫瑰只为现在开放」一段，篇目待核）。
4. Jalāl al-Dīn Muḥammad Rūmī. Masnavi 及相关苏菲语录（「苏菲是当下之子」）。
5. 崇山行愿（Seung Sahn）. Dropping Ashes on the Buddha（疑为「永恒即此刻」一语之出处，俟核）。
6. 《六道轮回图》与贪嗔痴之蛇、猪、鸽象征；重庆大足石刻宋代造像。
7. 崔老师课堂讲授，2026-09-19，08:00–09:00，《没有疆界》D16（编号据本目录讲次）。