本讲收束全书第五章「没有疆界的时刻」。崔老师以一辨立其纲：now 是点，present 是段，临在当下所临者是时间段而非时间点。全讲循四路展开——庄子设问「宇宙若无边界，你如何看见」，以明能见即有界；记忆亦无时间，回忆只是当下之调取，故过去不在过去，而在此刻；由此于内在辟一无时间无空间之精神疆域，是庄子所谓无何有之乡；末归一体意识，谓其要只在阻断疆界。
一、两个「现在」：点是 now，段是 present
讲前崔老师先为全书定位：此书约分三大部分，其一二章辨一元与二元，其三四五六章分述「地图不是疆域」。而一元之辨尤须谨记——🟢 崔老师说：「一元不是二元的对立面……那个一元是 wholeness，或者是道，或者是那个东西」（00:02:17）。疆界之版图本自无边界，意识一画圈而成对象，对象遂成边界，边界遂成小系统，小系统相析，遂成种种地图。此即「地图不是疆域」之由来。
第五、六章所讲者，皆常理所不易解——昨日之相对论、第四维空间，皆属此类。崔老师特为数目解缚：实与空同属第四维，若必欲立五维、八维亦无不可，只要知其为「一个维度」即可，不必为数目所限（00:05:03）。
既入正文，崔老师先立一辨。英文表「现在」者有二词：其一 now，是此刻几时几点，上一秒为 past，下一秒为 future；其二 present，是当下之一段。其判词极简明：🟢 崔老师说：「临在当下它不是一个时间点，它是一个时间段，或者它是一个时间周期」（00:10:25）。
此辨非文字之细故。ICF 核心能力五作 maintain presence，中译「临在当下」；若以 now 解之，则临在成了一瞬不可捉之事，教练无从下手。以 present 解之，则临在有其可修之度：注意力聚焦一分钟，是平板支撑式的临在；能坐禅一日、一周，是更长之临在；终身念念自觉，则一生皆临在（00:11:46）。崔老师更以身说法，谓来访者入门先吃饭、先喝水，饭都吃不好，谈何丰功伟绩（00:12:23）——临在不是悬空之境，是当下这一件事上的全然在场。
肯威尔伯之论则更进一层：若要接触当下这一时刻，仍需另一个现在的时刻，接触方有可能发生（00:07:01）。崔老师以视角抽离解之，且溯其祖于庄子：庄子欲站在整个宇宙系统之外以观此系统，惠子讥其夸诞，然此正是抽离之极致（00:08:10）。至其极致处，崔老师下一断语：🟢 崔老师说：「灵魂就是你能看见你自己的那个地方」（00:09:13）。能看见自己者，必在自身之外；所谓 soulmate，即那个能看见你里面那个东西的东西。此语把「观察者」从玄谈落回可验之处。
二、能见即有界：庄子之问
崔老师拈出庄子一问，谓其振聋发聩：宇宙若大到没有边界，你如何能看见它？🟢 崔老师说：「如果你能看见它，就证明它是有边界的……直到你看不见它，这个东西才是没有边界」（00:08:10）。其理路极直接——凡成「所见」，必有其轮廓；有轮廓即有界。故「无边界」不可被对象化，一旦对象化即已落界。
崔老师径称此道之祖师为庄子（00:07:01）：抽离一位既立，则全域可动，与阿基米德「给我一个支点，能撬起地球」同理——上海王星上一弹指，地球即弹飞。庄子所谓「至大无外，至小无内」，正是以否定之辞逼出那不可对象化者。
其推论所及，是疆界与认识之关系：疆界不是外加于世界之物，而是认识活动自身所划。崔老师复以日常验之。终日忙碌、周而复始者，看不见时间；必待岁末作年度回顾时，方有「一年又要过完了」之叹。其故何在？🟢 崔老师说：「核心的点就在于他重新停下来了，重新去感知到了他周围的这个时间」（00:08:10）。时间之被觉知，不在奔忙之中，而在停顿之际。
崔老师复以己身之一日验之：六点讲授说文解字时，北京天色尚黑；七八点之间，日已升起（00:15:23）。时间之感，系于所历之变化，而非钟表之数。同一段道上，旁人因打卡而焦躁鸣笛，而你安坐车中听讲授——所历者同，而时间之感迥异。此与前数讲「拦一道」「notice」之理相通：觉察生于中断，不生于连续。
三、记忆无时间：过去只在当下被调取
既言无时间，则须解一重疑难：明明有诸多往事，何谓无过去？崔老师答曰，其故在记忆。然记忆亦须勘验：🟢 崔老师说：「你那个记忆不也是你现在调取的吗？」（00:21:02）回忆之行为发生于当下，所忆之内容亦只于当下呈现，是故记忆无所逃于现在。
崔老师举七岁时与母摄于市政府广场之照片为证：那一切「没有变，没有动，因为它就是在那个切片的时间节点当下一直存在着」（00:22:16）。今之所忆，非重返七岁，而是此刻之灵魂疆域回到那一节点。崔老师复以思念验之：你所想念者，是回到了过去见到那人么？非也——是你临在于当下之记忆，在此刻与之相遇（00:22:54）。故想念不是回到过去，而是过去来就当下。故肯威尔伯断言记忆本身没有时间观念（00:24:21）。
肯威尔伯于此引神秘体验者之断言：所谓想到过去，真正知道的只是当下这些体验；艾伦·瓦茨则反问「记忆又怎么地呢」（00:24:21）——记忆确能予我以过去之知识，然此知识之发生处，仍是当下。
此处崔老师下一极精之判：🟢 崔老师说：「我们看见的都是时间甩出来的那个痕迹」（00:24:42）。痕迹在，时间不在。继而逼进一层：🟢 崔老师说：「我们并不知道有真正的那个过去。我们所知道的只是对于过去的回忆」（00:25:23）。其学理近于笛卡尔「我思故我在」——若心中并无此念，过去何所附丽？崔老师更引脑科学为补证：回忆所用之神经元与假想所用者为同一批，人类进化至今未将二者分工，则本源处过去与未来原未被区分（00:33:35）。由是遂有一喻：当下如光影，🟢 崔老师说：「你一拿手电筒照，它那个影就没了」（00:33:35）——刻意追寻，反而失之。
崔老师复推此理以及于未来：未来你从未去过，却似乎甚为真实，其故在有「假想」之能（00:33:35）。假想与回忆既同用一组神经元，则未来与过去在脑中本无分别；人之所以遍寻当下而不得，正因所寻之处与所避之处同在一处。故当下之失，不是失于遥远，而是失于被前后两端夹住。
四、无何有之乡：辟一方内在净土
理既如此，用处何在？崔老师不许人以之遁世，而立一隔离之法：🟢 崔老师说：「在我们内在的精神疆域当中，我们应该构建一个没有时间、没有空间的一个精神疆域」（00:19:45）。内在无时空，外在仍须有时——社会系统有其管制时间，报告今日当交，不可以「我正临在当下」而拖延。崔老师断然曰「别来那套」（00:19:45）。
其法之要，在内外分治而并存：外围破破渣渣、无可措手，而内在尚可自为——「你唯一能搞的是你内在是可以搞的」。崔老师为之下一定名：🟢 崔老师说：「庄子说这就是无何有之乡啊！逍遥游，它游的就是那个无何有之乡」（00:19:45）。此与前讲「内在净土」之喻一贯，皆示自由不在改变外境，而在保有一处不被外境征用之地。
崔老师复引埃克哈特（Meister Eckhart）之分疏以广之：圣经中有两种日子，一是作为人的日子，一是作为上帝的日子；六七千年以前之某一天，与昨天同样贴近当下，因为所有时间都被包含在当下那一刻（00:26:10）。崔老师以博物馆验之：陶罐与鼎近在目前，孔子庄子亦不过如昨日之事。崔老师并以上帝之一日为喻：既含白天，又含黑夜，合而名之曰 now moment；过去佛、现在佛、未来佛与三十三重天之分，究其核亦只是一（00:28:23）。分科再多，归于 eternal 之永恒现在。其极处，崔老师取《三国演义》开篇「滚滚长江东逝水」作结课之音——曹刘孙之争，亦只是昨日刚打完的架。
崔老师并指出威尔伯之底色仍是人本——其归于直接体验，谓若能时刻体验与宇宙合一，则不必费力求索，而自存在于其中（00:14:13）。此与禅门「不须求真，但须息见」同一路径。
五、一体意识：其要只在阻断疆界
末以一体意识收束。崔老师先破一疑：永恒不朽之现实与「大心境界」、与一体意识，二者是何关系？赫胥黎《长青哲学》之答曰二者没有关系——然其所以无关系，是因为本来即是一体（00:38:12）。故崔老师直断：🟢 崔老师说：「一体意识最核心最核心的就是阻断疆界」（00:38:12）。内在既无外围之边界，小我之部遂与外在体验相融合。
其反面之状，崔老师引克里希那穆提：分裂的自我才能看见内在许多小人儿，而那些小人儿并非人格，只是过去的记忆、评判与原则所结成的规则（00:39:24）。故内在那个观察者，究其实只是记忆的一团复合体；你若以为把握了自己，所把握者仍是记忆。此处须辨：崔老师不废记忆——记住过去并无不对，记忆是人的基本功能；问题在于我们认同了这些记忆，仿佛它们或在当下、或与当下无关（00:40:43）。
崔老师更以层递之法治其根：若 meta 之 meta 之 meta，至于最终极之 meta，则所有之 meta 皆被看成当下之某一点，于是对当下时刻所设之疆界亦随之消解（00:42:08）。观察者之上再立观察者，非为无穷后退，乃为见观察者本身亦是被构成者。克里希那穆提遂有其结：自我好像拥有了当下体验，其实并非当下体验；观察者不是沉浸于记忆，而是看见了那个被看见的记忆。既见于此，则「我们到底是什么呢？我们就是那个系统，或者我们就是那个更大的那个道」（00:38:12）。
崔老师并谓，我们一向是以过去与现在之二元、以现在与未来之对立，来构成对于当下之理解（00:32:28）；威尔伯所教者，不是擦去这些分界，而是抽身至更大之系统，纵贯生命之长度而整合之——所归者仍是 wholeness。
既明此，则未来可谈。🟢 崔老师说：「如何创造更好的未来呢？请你临在当下，因为当下即未来！」（00:39:24）此语是本讲之眼：未来非在前方，而是自此点发出。崔老师更以六祖坛经之语印证：「此刻无物肇始，此刻无物终结……虽为此刻，而此刻无界无限，此中即是大光明」（00:36:10）。并揭其要：🟢 崔老师说：「没有疆界的时刻才是永恒时刻」（00:36:10）。
至于求之之法，崔老师不许用力：永恒之现实不在追逐当下之一两秒，而如小狗之尾——🟢 崔老师说：「我们不是刻意的要去找它，我们只要让它跟着我们就好了」（00:36:58）。不寻而自至，此即逍遥游之游：畅游于过去、现在、将来之间，而不为三者所羁。其究竟一语，崔老师置于讲末：🟢 崔老师说：「没有什么在你后面，没有什么在你前面。我们一直就在没有时间的当下，处于永恒之中」（00:42:08）。
七、体系连接
与 D17 之承接。上一讲以四维时间矢量解「当下」之绵延，犹是以物理模型强为之容。本讲则直下翻转：不增维度以纳时间，而是撤去疆界以显永恒。彼是加，此是减；彼喻以空间，此证以记忆。二讲合观，方知「没有时间」非物理之断言，而是觉知位置之转换。
与一元二元之连接。本书首二章辨一元与二元，谓一元非二元之对立面，而是整体。本讲之「当下」正是此义之落实：过去与未来之对立一旦撤去，所余者非「现在」这一端，而是含摄两端的整体。崔老师所斥「以过去和现在的二元、以现在和未来的对立来理解当下」（00:32:28），即是落回二元之旧辙。
与 ICF 之接口。present 之辨直指核心能力五「保持临在」——临在是可延展之段，非不可捉之点；「内在观察者只是记忆的复合体」则对应核心能力八之觉察：教练所助者，是令客户看见其观察者本身亦是被构成者。
与 NLP 之连接。记忆与假想共神经元之说，为「时间线」与「抽离位置」诸技法提供了生理层面之佐证；而「灵魂是能看见自己的那个地方」一语，正是后设位置之心法表述。
八、今日一问 · 考据
一问：埃克哈特之名的转写。课堂作「麦斯特哈克」「埃克哈特」（00:26:10），当为 Meister Eckhart（埃克哈特大师）。其所引「两种日子」之说，出自其拉丁文讲道集，宜核其原文篇次。
二问：《长青哲学》之引。崔老师谓赫胥黎书中断言「二者没有关系，但本来就是一体」（00:38:12）。此语在 Aldous Huxley The Perennial Philosophy 中确指何节，待核。
三问：坛经引文。所引「此刻无物肇始，此刻无物终结……此中即是大光明」（00:36:10），与《六祖坛经》通行本文字有出入，疑为转译或节引，宜比对原典。
四问：但丁之句。谓「所有的时间对于这个时刻都是当下」（00:28:23），但丁《神曲》中相应表述的准确出处，待考。
五问：「市政府广场」之地。崔老师自述七岁时与母拍照之处（00:22:16），为课堂口述之个人记忆，非书中内容，宜标为课堂原创。
转写疑误：「孔老伯」「孔瑞博」「康拉尔伯」「卡罗尔博士」（00:10:25、00:13:42、00:16:43、00:22:54）皆当作 肯·威尔伯（Ken Wilber）；「克里希木拉提」「克里希那那提」（00:39:24、00:40:43）当作克里希那穆提（Krishnamurti）；「艾伦沃茨」当作艾伦·瓦茨（Alan Watts）；「newark stance」（00:36:10）当作 no-boundary moment 之属；「newanchorfluence」疑为「瞬息当下」之英文讹转；「淑婷」「大柳柳」「琦琦」「smile」「浩源」为课堂学员称谓，非书中人物。
参考文献
- Ken Wilber. No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth. Boulder: Shambhala, 1979.（本课程底本，第五章「没有疆界的时刻」，许金声译本第六十一页以下）
- Aldous Huxley. The Perennial Philosophy. New York: Harper & Brothers, 1945.（长青哲学，一体意识与永恒现实之关系）
- Jiddu Krishnamurti. Freedom from the Known. New York: Harper & Row, 1969.（分裂的自我与记忆之复合体）
- 庄周.《庄子·逍遥游》《庄子·天下》。（无何有之乡；惠子诘庄子；「至大无外，至小无内」）
- Meister Eckhart, Sermones（拉丁文讲道集）。（人之日子与上帝之日子）
- International Coaching Federation. ICF Core Competencies（2025 修订版），核心能力五、八。
- 崔老师课堂讲授，2026-09-21，08:00–09:00，《没有疆界》D18（编号据本目录讲次）。