生死同帧，人马一体

一、真人之境：不知爱生恶死

本讲起于原书第七十页，崔老师先为道家之四种人正名：贤、圣、至、真，其序自下而上。孔子七十二弟子之属谓之贤，孔老之属谓之圣，列子御风之属谓之至，而道家修炼之极境谓之真（00:00:25）。道长之尊号必缀「真人」二字，其「真」即本真纯粹之真。

崔老师遂引古之真人之说：不知爱生恶死，生而不乐，死而不惧，来去自如（00:01:32）。其自为之解则是：🟢 崔老师说：「我们这个肉体和灵魂啊，我们都已经没有什么分割了……在我们的小我和系统之间没有一个区隔」（00:01:32）。此处之关节在「区隔」二字——人唯把自我与环境分开，然后对于死亡乃有有意识之恐惧。此与前讲「当下即原点」同一机杼：彼言当下之无疆，此言自我之无疆。

其证在临济禅师之说：真人超越身心，达于真正之大我，而回归人类整体之一体意识（00:02:31）。崔老师径以八字尽之：🟢 崔老师说：「宇宙就是我，我就是宇宙」（00:03:31）。此语不是修辞，是一则判准：若能视己身为碳氢氧之元素，死后归于大地、入于花中为肥、以之抚育更多之生命体（00:03:31），则一身之存亡便只是某一环节上诸要素之聚散而已。🟢 崔老师说：「你就不会把我们自己当成特别重要」（00:03:31）。

二、部分才怕死：存在与非存在同体

既立真人之境，遂可反观恐惧之由。崔老师引威尔伯之结论：🟢 崔老师说：「只有……把它自己当做一个某一个东西的一部分……人才会害怕死亡」（00:04:21）。其理至简：凡自视为部分者，必有其边界；凡有边界者，必有边界之外；边界之外即是其所不得而存之处，故惧。

由是而有两层之解。其一，恐惧可因疆界之扩大而稀释：🟢 崔老师说：「如果我们把我们自己想象成是跟宇宙一块儿的，这个时候呢，这个恐惧就消散到了整个的这个宇宙空间当中」（00:04:21）。系统足够大，则个体之存亡不足为意。其二，其根在不能理解生死之为一。崔老师点出存在主义四大核心问题之中，死亡居其一（00:05:18），而威尔伯之答复则是：孤立之自我无法接受生与死本是一体。

此处崔老师立其判：🟢 崔老师说：「我们说存在和非存在，它其实也是一个整体」（00:05:18）。黑白之喻随之而来——黑与白原是一块儿的，只是人用了一个简单的区分方法，指此为生、指彼为死而已。故其断曰：🟢 崔老师说：「生和死就是一个永恒时刻的不同的瞬间而已」（00:05:18）。更进一层，则生无过去而死无未来：🟢 崔老师说：「刚刚出生的东西……都是没有过去的……它都是在当下这一瞬间的」（00:06:45）。

三、同帧之喻：动态本是静止之相连

上一节之断，尚需一喻以实之。崔老师取电影之帧数为喻。胶片一秒二十四帧，运动相机一秒可曝光六十帧，帧数愈密则愈见其流动（00:07:11）。苹果手机可选三十帧或二十四帧，帧数不足者便显得死板、固态——崔老师戏谓某片之观感「你用 3 秒时间才能看完一帧」（00:07:57）。

其关键在于：所谓动态，其实皆是一帧一帧之静照，只是连起来使人看不出痕迹（00:08:29）。崔老师遂以此移之于生死：生死亦如照片之前后，一秒分为六十帧，则生与死根本无大差别；若把时间线拉长至宇宙之生存时限，则人之百年尚不及一秒六十帧之一瞬。故其叹曰：🟢 崔老师说：「我们一直以为说啊，奔腾的浪花是一闪而过的……我们还不如那个浪花蹦得高呢」（00:08:29）。

喻既立，其用在于逼出「改」之可能。崔老师引一辩上人之语：每一刻都是最后一刻，下一刻或者每一刻都是重生的一刻（00:09:45）。由是而有放下屠刀之新解：🟢 崔老师说：「你这 1 秒，只要你改过来，你就立刻是好人一个，因为你在当下的这个结果是好的」（00:09:45）。反之，纵使上一秒未作恶，此一秒心存恶念，则此一秒即是恶人。此处与 D17「当下无终结」互为表里：彼言当下之不终，此言当下之可改。

四、以幻破幻：黄鼠狼与蛇

然人虽知此理，仍有其倾向——总喜生而恶死，总在拒绝死亡而求永生。崔老师举秦始皇之遣徐福（00:10:20），一笑了之。

其深一层的诊断则是：🟢 崔老师说：「其实一个人啊，他拒绝死亡，在拒绝的东西是什么？是对于没有未来生活的一种恐惧」（00:10:44）。十八九岁的少年从不忧七八十岁之事，因其自觉尚有许多时日可以挥霍；故真可畏者非死，而是「未来可能没有」。崔老师复指出一处极精之颠倒：🟢 崔老师说：「我们一直在试图抓住的……其实是过去的某一个担忧」（00:12:07）。为明日攒养老之资，而所本者仍是昔日之不安。今朝有酒今朝醉，非是放纵，是见得明日尚未到来。

此处崔老师连下三证。其一，苏菲之哈兹拉特言：世界上其实并没有死亡（00:13:20）。其二，黄鼠狼之寓言：老者携牛皮纸袋，谓袋中有黄鼠狼，所以驱其醉后眼前之蛇；人问蛇既是你想出来的，老者对曰：🟢 崔老师说：「我当然知道啊，那因为我这个袋子里边它也没有黄鼠狼啊，这个黄鼠狼它也是我想出来的呀」（00:15:40）。崔老师名之曰以幻破幻——一幻不能自破，须以另一幻破之；而破者亦幻，故两幻俱消。其三，接受死亡之实义：🟢 崔老师说：「接受死亡其实是安住于我们不对未来有焦虑的一种生活状态」（00:15:40）。

五、时间：自画的道道与永恒之长度

黄鼠狼之喻所破者，归根到底是时间。崔老师于此立一极峭之断：🟢 崔老师说：「我们本来那个时间是没有的，我们创造了一个时间，把自己框定在那个时间里面」（00:17:24）。时间本是一个幻觉，而人复于此幻觉之中画了许多道道，拦来拦去，终于拒绝脱离自己所画者。

崔老师不废时间之用。恰逢秋分，北京昨日三十度而明日十六度，太阳已扫过北回归线而南转（00:17:51）；种地收庄稼、过中秋而割麦，皆需时序。故时间亦是一种财富。崔老师举 simultaneous 之法：驾车而听课，则该时之生命即已加倍；昨日同时开三个腾讯会议，于各会中摘取有用之实，则一个半小时遂成四个半小时（00:19:43）。🟢 崔老师说：「你的时间就等于 double 了，你的生命就是两倍的」（00:19:43）。此非教人分心，是教人勿使时间虚度。

然时间之究竟，崔老师仍归于威尔伯之断：时间本是人类一切问题之根源，而人总欲于时间中求得拯救（00:20:38）。由是而有一首小诗之解：明日复明日，日日行小步，丧钟最后处，愚者应生物（00:21:30）。崔老师之解极平实：不要为明日留太多遗憾，只怕今日该干之事未干，明日人已不在——「人死了钱没花了」（00:21:58）。

末则落到一个可操作之法。崔老师谓永恒甚易寻：🟢 崔老师说：「你想去区分那个过去和现在的边界，以及你想去区分现在和未来的那个边界，这两个边界中间你能感受到多长，那个多长就是永恒」（00:22:54）。边界感愈薄，则永恒愈大。至于过去之执念与未来之畅想，崔老师的处置是「束之高阁」，送入博物馆（00:26:00）——不是销毁，是移出当下之场。

六、人首马身：意识与生理之为一

讲之后半，崔老师转入意识光谱之层级。其第一步是超越个人带：🟢 崔老师说：「我们不是要去进入到一体意识，而是我们找寻到了我们就在那个一体意识里面」（00:26:57）。此语之要，在「找寻到了」四字——一体意识不是可入之境，是本来所在之处。

其次则是人首马身。原书以 Centaur 名之，射手座之象即是：上为人首，有思想有思维；下为马身，是生理之动物性的存在（00:28:12）。崔老师释其义：此象所表者，是意识与生理之统一、心理与生理之统一。骑士骑马，身受意识之驾驭，而意识亦受身体信号之感染。故其所求不是把人首与马身拆作两截，而是：🟢 崔老师说：「真正的进入到人和马是一体的」（00:28:59）。

人马一体若被破坏，则私我生焉。其症候是：人总觉得身体不是我，意识才是我，于是排斥身体而归于灵魂。崔老师由是解释了一条常见的偏路：🟢 崔老师说：「有好多人……一旦去学那些什么灵性的呀，一走那个灵性路线的时候，你就会发现，他特别不喜欢在身体上的一些什么」（00:30:10）。其根由即在人马被作了二元区分——不想要这个身体，又不得不存在于这个身体之中，这正是对死亡恐惧之根本原因。

崔老师以睡觉为喻破之：明知今晚须睡，何必惧明日之醒（00:30:10）。又引文字之「人」字为证：一撇一捺数千年而其形未大变，而秦时之人早已不在；可见凡能变化者皆是小我或私我，其不变者方是与宇宙一体之大我（00:32:35）。

七、阴影不可无：把战争变成舞会

私我之内复有其分裂。崔老师借弗洛伊德之名立其目：社会规条与伦理规则中所成者谓之超我，即良心（00:35:05）；其与外界伦理相对应者则有个体的自我。良心未成之事，便沉淀为阴影而深藏于内。

其例极妙：地上落百万元之财，拾与不拾、等与不等失主，一念之间即是超我与私我之剧烈冲突（00:35:33）。私我欲购手机，超我念人或许以此治病。又有鱼与熊掌之不可兼：为家族荣誉而夜读至十二时，还是十时即困而顺身体之意（00:35:54）。崔老师由此逼出替罪羊之机制：欲打老板而不敢，归而打妻子孩子（00:37:49）。他随即下一断语：🟢 崔老师说：「至少这种人他不抑郁」（00:38:09）。何也？气有出处。若阴影太大而阳光照不见，则内在回缩、坍缩、崩塌，此即抑郁之由。

由是而有本讲最见人情之判：🟢 崔老师说：「我一直会觉得人呢，都得有点阴影……你得有点这种小坏坏」（00:38:46）。阴影不必除净，除净则不成其为人；有阴影乃有角色层次。此与前讲「纯粹的纯粹是你要破除那个纯粹」同一机杼。

全讲之末，崔老师为边界与疆界作一总辨：🟢 崔老师说：「每一个层级呢，我们应该有一些边界，但是不要有疆界」（00:41:19）。层级不可混，故边界须有；边界不可执，故疆界须破。其所得则是随意扩框、随意 reframing 之自由。而一切之战，终可化为嬉戏：🟢 崔老师说：「我们就把这种战争变成舞会，我们会把这种冲突呢变成嬉戏」（00:41:52）。既然梦本是空的，则：🟢 崔老师说：「我们还不如在梦里边撒欢儿」（00:45:53）。

八、体系连接

与 D19 之承接。上一讲立「当下即原点」，谓疆界既大则一切有限之距皆可忽略。本讲之生死论，是其向时间维度的推展：彼以空间之大小破当下之执，此以时间之长短破生死之执；彼之 epsilon 是空间的无穷小，此之帧数是时间的无穷小。

与 D17「当下无终结」之连接。彼谓当下不终，此则补其反面之可能——当下既是最后一刻，亦是重生之一刻。故「放下屠刀立地成佛」在崔老师处不是宗教语，而是时间论：改在当下一秒，则此一秒之结果已好。

与 D15「心外无物」、D18「四维之我」之连接。诸讲反复申明时间乃符号化之幻觉，本讲则以帧数之喻为其提供一则可感之模型；又以秋分实证「科学之太阳确在移动」，而使哲学之幻与科学之实两存而不相妨。

与意识光谱之连接。本讲下半所铺之层级——阴影、人格面具、灵魂、人首马身、超越个人带、一体意识——即全书上半部之总图。人首马身一节留待《意识光谱》下半之人马座再讲，本讲只是立其名与义。

与 ICF 之接口。以幻破幻之法，对应核心能力八之「促进客户觉察」——觉察不是除掉幻象，是看见幻象之为幻象；「阴影不必除净」对应核心能力二之「把人放在问题前面」；「把战争变成舞会」则近乎重建（reframing）之极诣。

九、今日一问 · 考据

一问：「一辩上人」之属。崔老师引「每一刻都是最后一刻，下一刻或每一刻都是重生的一刻」（00:09:45），其人名课堂读作「一辩上人」，疑为日本时宗之一遍上人或临济之一休，宜核。

二问：真人之文所出。「不知爱生恶死，生而不乐，死而不惧，来去自如」（00:01:32），其语近《庄子·大宗师》「不知说生，不知恶死」，宜比对原文并注其转引之所自。

三问：哈兹拉特之名言。「世界上其实并没有死亡」（00:13:20），苏菲教哈兹拉特·伊纳亚特·汗（Hazrat Inayat Khan）之原句，宜访其出处。

四问：丧钟之小诗。课堂读作「明日复明日日日行小步丧钟最后处，愚者应生物」（00:21:30），似为一首译诗而非古诗，其原诗与译者待考。

五问：帧数之数。崔老师谓电影一秒二十四帧、运动相机一秒六十帧（00:07:57），与今之高帧率制式（48、120 帧）略有出入，宜注其举例性质。

转写疑误：「肯琦琦」「肯尔伯」「可诺尔伯」（00:05:18、00:20:38、00:45:53）皆当作肯·威尔伯（Ken Wilber）；「孔琦琦」（00:01:32）疑为同讹；「乌何有之乡」（00:31:25）当作无何有之乡，出《庄子·逍遥游》；「人手马身」（00:28:59）当作人首马身；「satyr」（00:28:12）当作 Centaur（半人马），satyr 为萨堤尔，二者异；「conscienceconsciousness」（00:35:05）当作 conscience，弗洛伊德之超我作 superego；「超越那个个人贷」（00:26:57）当作个人带（personal band）；「大心境界」（00:41:01）即 Mind of Big Mind；「smile」（00:45:53）为学员昵称；「大玉儿」（00:19:43）为课堂学员称谓。另「牛来」（00:07:57）疑为某影像示例之名，未详。

参考文献

1. Ken Wilber. No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth. Boston: Shambhala, 1979.（许金声译《没有疆界》。本课程底本，第七十页至第六章末）
2. Ken Wilber. The Spectrum of Consciousness. Wheaton: Quest Books, 1977.（意识光谱之层级、人马座、超越个人带、一体意识）
3. 庄周。《庄子·大宗师》《逍遥游》。（真人之说、无何有之乡）
4. Sigmund Freud. The Ego and the Id. 1923.（超我、良心与阴影之雏形）
5. Irvin Yalom. Existential Psychotherapy. New York: Basic Books, 1980.（存在主义四大终极关怀，死亡居其一）
6. 崔老师课堂讲授，2026-09-23，08:00–09:00，《没有疆界》D20（编号据本目录讲次）。